217- NƯƠNG HƠI THỞ TÁC Ý ĐUỔI BỆNH

 

217- NƯƠNG HƠI THỞ TÁC Ý ĐUỔI BỆNH

(04:22) Gia Quang con, con trình Thầy con.

Tu sinh Gia Quang: Con xin kính lễ Thầy, hôm Thầy chỉ dạy con thì con lúc đầu thì con tập thì thấy là an ổn, nó lâu thì thấy cái chân nó bị giật, ngồi không nhiếp tâm và an ổn được, con bị gì ạ?

Trưởng lão: Còn cái lâu lâu cái chân con nó giật chứ gì?

Tu sinh Gia Quang: Dạ, thường là khi cái giờ nấu cơm nó là ngồi thiền tiếng rưỡi đồng hồ con ngồi con dậy xong chóng mặt, nó xây xẩm hết mặt mày, thì nó bị thế đó, cái lúc đó là dậy mình bỏ cơm.

Trưởng lão: Như vậy là con cũng có một cái chứng bệnh rồi đó con, nó là cái cái chứng bệnh. Bây giờ đuổi cái chứng bệnh đó thì con sẽ sử dụng, nếu mà con nhiếp tâm trong hơi thở được (Dạ) thì con sẽ tác ý. Thay vì mình nhiếp tâm bằng cái câu tác ý: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra” chứ gì? Hay hoặc là: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết…​” cũng y vậy thôi. Bây giờ con tác ý, cái bệnh của con, cái bệnh gì con nói cái tên ra: “Cái thân bệnh này phải theo hơi thở mà ra!” thì con hít vô, thở ra, phải không?

Rồi con tác ý kế một cái hơi thở nữa cũng vậy: “Cái thân bệnh này phải theo hơi thở mà ra!” Phải không? Mà con biết cái bệnh chóng mặt của con thì con nói: “Cái bệnh chóng mặt này phải theo cái hơi thở mà ra!” Hít vô, thở ra, phải không? Rồi con ở trong đầu của con con nghĩ rằng ở trong thân của con, cái bệnh nó theo cái hơi thở nó đang thở ra, trong đầu con nghĩ cái bệnh của con nó theo cái đó mà ra. Cứ như vậy một thời gian sau trong vòng nửa tháng, một tháng thì cái bệnh con nó sẽ hết.

(06:06) Phải tập, thay vì nhiếp tâm thì mình lại tác ý cái câu: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra” hít thở chứ gì? Thì bây giờ đó mình lại tác ý cái câu: “Thân bệnh này phải theo cái hơi thở mà ra!” Con cứ bảo nó phải theo hơi thở mà ra. Cứ đuổi hoài, bền chí nửa tháng, một tháng, sau đó nó hết. Bỗng nhiên sau đó con thấy nó hết. Do cái sự nhiếp tâm mình đạt được, và do cái sự an trú mình được thì cái bệnh nó sẽ hết. Nó phục hồi cái cơ thể, mà nó phục hồi thì nó có thời gian. Bắt đầu con tu tập cho đến nửa tháng hoặc một tháng nó phục hồi lại. Nó làm cho cái cơ thể con nó bình thường, nó không còn bị choáng váng. Phải nỗ lực, lớn tuổi rồi con, nó hay sanh ra những cái bệnh. Nó là cũng là một cái cùm đó con (06:50).

Tu sinh Gia Quang: Kính Thầy như trong một Phật pháp ba tiếng đồng hồ thì con nhiếp tâm trong ba mươi phút vậy thì mấy lần?

Trưởng lão: Trong ba mươi phút hả con? Con sẽ chia nó làm ba lần. Ba lần trong một phút, nhiếp cho kỹ lưỡng, hẳn hoi.

Tu sinh Gia Quang: Đó ba tiếng đồng hồ?

Trưởng lão: Ba tiếng, ba lần, mỗi lần ba mươi phút đó con. Mỗi lần vậy thì nó có năm phút thôi, năm phút nghỉ, năm phút tu, mà ba mươi phút thôi. Buổi sáng con tu ba mươi phút, nửa tiếng. Mà mỗi lần như vậy, mà trong khi thân có bệnh thì con nhắc tác đuổi bệnh. Tại vì nó đang bệnh con, con phải đuổi. Còn nó cái bệnh, mà nếu mà cái bệnh nghiệp con thì cứ lo tu thôi, nó sẽ hết. Còn cái này đang trên nghiệp, cái thân của con nó đang bệnh, nó đang làm con khó. Thí dụ như nhiều khi nó rớt bát con, nó chóng mặt, con hiểu không? Cho nên mình phải phục hồi cái cơ thể của mình nó bình thường trở lại để khi mỏi mình.

Nhớ phải nỗ lực lắm, phải kiên trì lắm, phải đặt trọn niềm tin ở Phật pháp, cái pháp đó là Phật dạy để mình đối trị. Cho nên cái sức tỉnh thức mà đức Phật đã trị bệnh, ở trong cái bài kinh Niết Bàn mấy con đọc rồi đó. Đức Phật đau gần chết mà dùng cái sức tỉnh thức mà đẩy lui ra. Để đến khi mà đến Niết Bàn để nhập Niết Bàn để đẩy bệnh. Thì ở đây Thầy sử dụng cái phương pháp đó để mấy con đẩy bệnh ra thì thân nó được khỏe mạnh.

216- NƯƠNG THÂN HÀNH TÁC Ý ĐUỔI BỆNH

 

216- NƯƠNG THÂN HÀNH TÁC Ý ĐUỔI BỆNH

(21:51) Nhưng ở đây Thầy xin nhắc mấy con, trong cái vấn đề mà tu hơi thở mà để đuổi bệnh, mấy con vẫn đang bị bệnh, mấy con cũng có thể nhiếp tâm và đuổi bệnh cũng được. Bằng cái ý thức của mấy con dẫn qua câu pháp hướng để mà đuổi đẩy lui bệnh. Bởi vì thay vì mấy con nói: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, thì mấy con sẽ sử dụng cái phương pháp hơi thở để đuổi bệnh, cánh tay đuổi bệnh dễ dàng.

Thí dụ như bây giờ Thầy bị nhức đầu Thầy nói: “Bệnh nhức đầu theo cánh tay mà ra”, thì cánh tay Thầy chưa có đưa ra phải không? Thì Thầy sẽ bảo, Thầy tác ý như vậy thì cánh tay Thầy đưa ra. “Thân không bệnh này thì đi vào” rồi đưa cánh tay Thầy vào, trong đề mục cánh tay. Còn bây giờ về hơi thở, Thầy xin tác ý câu để mấy con bắt chước mấy con làm theo, bắt đầu mấy con tác ý: “Cái thân bệnh này hay hoặc là cái bệnh nhức đầu này theo cái hơi thở mà ra”, thì các con hít vô các con thở ra.

Thì đương nhiên mấy con thấy như cái bệnh ở trong thân của mấy con, cái bệnh nhức đầu nó ra. Thì mấy con lại tiếp tục tác ý cái hơi thở thứ hai: “Cái thân bệnh này phải theo hơi thở mà ra”. Còn mấy con tác ý ngay cái bệnh như nhức đầu: “Cái bệnh nhức đầu này theo cái hơi thở mà ra”, thì các con hít vô các con thở ra, coi như cái bệnh theo hơi thở mà ra. Và bền chí như vậy trong suốt ba mươi phút, các con tập luyện như vậy, vừa nhiếp tâm được mà lại vừa đuổi thân bệnh mình được.

(23:26) Người nào có bệnh, thí dụ như bây giờ như Phước Tồn chẳng hạn, bệnh thừa hơi, thì có gì đâu. Nếu mà sử dụng hơi thở, chết bỏ mà, đâu có gì đâu, chỉ mình cần tác ý thôi. Bây giờ cứ ba mươi phút thay vì mình nhiếp tâm: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra", “hít thở, hít thở” thì trái lại, mình dồn lại một câu tác ý của mình: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra. Cái bệnh mà thừa hơi này theo hơi thở mà ra”. Con tác ý vậy, rồi bắt đầu hít vô, thở ra, tưởng như là cái bệnh thừa hơi sẽ theo hơi thở mà ra.

Rồi tiếp tục cái hơi thở thứ hai cũng vậy: “Cái bệnh thừa hơi này theo hơi thở mà ra” thì hít vô, thở ra. Rồi tiếp tục: “Cái bệnh thừa hơi này phải theo hơi thở mà ra”, cứ mình tác ý như vậy rồi mình hít thở, cứ tác ý như vậy rồi mình hít thở. Còn mấy con bệnh đau gì cũng vậy, thì suốt ba mươi phút mấy con nỗ lực mấy con tập vừa nhiếp tâm mà vừa đuổi bệnh. Rồi kế đó thì mấy con có cái bệnh gì trong thân của mấy con muốn đuổi nó thì mấy con cứ nhiếp tâm và đuổi, nhiếp tâm và đuổi như vậy, cứ theo hơi thở mà đuổi ra.

Và cái thời gian Thầy thấy rằng trong vòng- cái bệnh các con có ngặt nghèo nào đi nữa- trong vòng một tháng nhìn lại, sao cái bệnh hôm nay nó hết rồi? Bởi vì mình dùng pháp đẩy lui bệnh, chứ không phải là mình có lực để đẩy lui bệnh. Bởi vì mình chưa có lực, mình mới nhiếp tâm mà thôi, nhưng mà cái ý thức của chúng ta nó có cái lực như vậy đó. Chúng ta sử dụng cái ý thức của chúng ta để đuổi bệnh, chứ chưa phải nó có cái lực. Nhưng mà nhờ khi đó chúng ta nương vào cái thân hành tác ý từng cái thân hành, cũng là một cái phương pháp nhiếp tâm để đuổi bệnh. Còn cái phương pháp mà chúng ta tu tập nhiếp tâm để rồi chúng ta an trú.

(25:17) Giác Thức! Con nên nhớ cái vấn đề Thầy dặn con, con ráng tu tập bởi lớn tuổi rồi. Thầy mong mấy con tu để mà làm chủ được đó là cái nỗi vui mừng nhất của Thầy, và mấy con cũng không phụ ơn Thầy. Cố gắng tập kỹ. Mỗi buổi thì tập một lần, còn dồn lại công phu. Mệt mỏi, thấy nó mệt nhọc thì thân nghỉ thôi, chứ không phải là bắt buộc phải lúc nào cũng phải ngồi viết, cũng phải tư duy đâu. Lúc nào thấy khỏe thì mình viết, còn không thì mình ngồi chơi. Mình đi kinh hành vòng vòng thất, mình thư giãn cho nó nhẹ nhàng, cho nó thoải mái, chứ không phải bắt. Nhưng mình chỉ ba mươi phút trong một buổi mình tu chín chắn.

Cái tu đó, cái tu mà nhiếp tâm và an trú đó, là cái phần chính của pháp tu của con. Còn cái phần phụ là các con đọc bài và viết bài, làm bài về giới luật đức hạnh. Đó là cái phần phụ, còn cái nữa là mình xả nghỉ. Nó ba cái mức, ba cái phần nó rõ ràng cụ thể. Trong một buổi nó ba cái phần đó, nó cụ thể cho cái sự tu tập của mình. Hoặc là mình thấy cái sự dụng công của mình nhiều quá, mất nhiều sức khỏe thì mình nghỉ nhiều một chút. Còn không thì mình sẽ ngồi lại mình đọc, rồi mình viết, đó là triển khai cái tri kiến của con.

Đó là cái phần triển khai để thông suốt. Còn cái nữa, thì mấy con thấy cái chính của mấy con tu là nhiếp tâm, an trú trong hơi thở ba mươi phút thôi, trong một buổi. Buổi nào cũng lấy ba mươi phút làm cái chuẩn trong tu tập, cái đó để mình đi vào Tứ Niệm Xứ đó. Các con nhớ kỹ con (Vâng ạ) Ráng tu tập.

215- NHẬN CÚNG DƯỜNG VỪA ĐỦ

 

215- NHẬN CÚNG DƯỜNG VỪA ĐỦ

(54:19) Nhưng mà đồ ăn của quý vị cúng dường, Thầy nhận cái sự cúng dường của quý vị hết. Nhưng mà có ăn hay không là do Thầy. Còn cái lòng cúng dường, Thầy nhận hết sự cúng dường, còn cái ăn hay không là do mình.

Chứ không phải mình thấy mà giờ tiếc quá, không phải, cần bỏ là mình bỏ. Tôi nhận hết cái sự cúng dường này, tôi phải tu tập để mà tôi đền đáp cái công ơn của người ta. Nhưng mà cái mà tôi ăn không được, không phải là tôi lấy cơm cho nhiều mà tôi bỏ cho kiến ăn là tôi phạm tội bởi vì là cái cơm. Còn bây giờ những thực phẩm này tôi biết nó có chất độc, bây giờ người ta cho mình chè nhiều quá, mà mình biết rằng những con kiến mà đi tìm một thứ ngọt nó rất khó, có phải không? Kiến nó ưa đường, phải không?

Bây giờ đó mấy con, cái này thay vì mấy con xét thấy cái này mình không nên ăn nhiều, ăn chất ngọt nhiều không tốt. Do đó các con đem ra (các con đừng có đem ra bỏ bên cái hè thất của mấy con, kiến nó vô nó ở mai mốt cắn ráng chịu), đi ra ngoài kia, coi cái ổ kiến đâu ngoài kia, đem bỏ nó ngoài kia, nó không có vô thất mấy con. Chớ rồi thấy kiến nó bò bò đó, thôi để bỏ đây cho nó lại nó ăn, mai mốt nó đùn cái ổ ở đó (kiến nó có ăn nó lại đó đùn ổ ở) thì mai mấy con sẽ lại khổ sở với nó. Đuổi nó không phải dễ, mà giết nó là mang tội đó.

Cho nên muốn bố thí là phải đi coi cái ngoài rào, ngoài dạo, ngoài rừng kia kìa, coi cái chỗ nào mình đem bỏ được. Ở đây con nhận cái sự cúng dường này là trong khi mình đi khất thực, rồi con thấy người ta bỏ vừa bát của mình là mình đậy nắp lại mình về mình ăn hết. Những cái chất nào độc thì mình bỏ nó ra, còn những cái chất nào mà ăn mà không độc thì mình ăn. Còn ở đây cô Út cô cúng dường cho mấy con là Phật tử cúng dường, mình nhận cái lòng cúng dường đó của Phật tử, cái nào ăn được mấy con ăn, ăn không được mấy con bỏ, có vậy thôi.

Tu sinh Minh Phước: Dạ con xin cám ơn Thầy, con cố gắng nhiếp tâm.

(56:07) Trưởng lão: Cố gắng nhiếp tâm ba mươi phút con, cho kỹ. Nhất là có bệnh phải dùng cái phương pháp đuổi bệnh đó con.

Tu sinh: Dạ thưa Thầy hơn mười giờ rồi.

Trưởng lão: Hơn mười giờ rồi hả con? Thôi bây giờ Thầy nghỉ con, nghe không. Rồi còn một số người để tiếp tục ngày mai đi con, ngày mai Thầy sẽ tiếp tục. Buổi chiều Thầy phải kiểm tra bên nữ, rồi ngày mai Thầy sẽ ra Thầy tiếp tục Thầy kiểm tra lại mấy con nữa.

Tu sinh: Thưa Thầy mấy bài của một Tu sinh.

Trưởng lão: Vậy hả con, được rồi, được rồi đưa Thầy.

Rồi bắt đầu mấy con tu được, cái cuối tuần này mấy con phải ghi lại cái kết quả của sự tu tập của mấy con như thế nào, mấy con ghi lại một trang, một tờ vậy thôi, ghi tóm lược một tờ vậy cho Thầy.

Tu sinh: Kính thưa Thầy hôm qua trong gia đình con có người thân mất, từ chiều hôm qua con về rồi sáng nay con lên trễ.

Trưởng lão: Vậy hả con, rồi được rồi Thầy sẽ nhận cái bức thư này cho. Rồi.

Bây giờ hết giờ rồi, bây giờ nghỉ con, mười giờ rồi, thôi nghỉ. Mấy con chuẩn bị để về thọ thực, chứ còn không khéo là mấy con đói chết. (Con không đói). Bắt đầu mấy con mà đem nước uống, mấy con đừng rót ly nước đầy. Thầy dặn nhé, chừng khoảng như thế này Thầy mới dám uống, uống hết mới uống. Uống không hết, thôi mình thiệt thà là mình nhịn khát đi về, chứ uống mà đổ ly nước là phí bỏ sự sống, các con hiểu chưa. Thôi Thầy về ha mấy con, thôi Thầy về. Thầy về xin chào mấy con, sáng mai học.

HẾT BĂNG

214- ĂN UỐNG KHÔNG QUAN TRỌNG, KHÔNG ĐƯỢC ĐỂ ĐẮM NHIỄM

 

214- ĂN UỐNG KHÔNG QUAN TRỌNG, KHÔNG ĐƯỢC ĐỂ ĐẮM NHIỄM

Tu sinh Minh Phước: Con xin hỏi thêm về vấn đề mà thức ăn, con cũng thấy rằng nó cũng ảnh hưởng trong cái sức khỏe tu tập của mình đó Thầy. Là con thấy là mình phải ăn cơm mà mình ăn một món thôi, hoặc hai món gì đó. Có nghĩa là cho cái bụng nó no thôi để mà nó có nguyên một cái phần cái tâm tham của mình. Với một cái là mình ăn với cơm mà nó nhiều món thức ăn quá, nó rau canh này nọ nó đủ thứ hết, mà cũng trong một buổi ăn thôi. Thì con thấy như vậy nó có ảnh hưởng gì cho sự tu tập của mình hay không thưa Thầy?

(45:20) Trưởng lão: Coi như là mình đừng có quan trọng về vấn đề mà ăn uống thì nó cũng không sao hết! Ai cho gì ăn nấy. Bởi vì Thầy nói thực sự ra ôm bình bát đi xin rồi, có bữa họ cho có ổ bánh mì thì về cũng đừng có than trách rằng không có muối ăn với bánh mì. Cũng ăn được, cũng sống được. Có bữa mình đi khất thực họ cho mình toàn cơm không, không có muối gì hết, cũng về ăn cơm không. Nhất là đi trong xóm vậy đó, bà con là, bởi vì lúc trước Thầy cũng có đi khất thực, đi trong xóm thì hoàn toàn là cho cơm không mà không có cho chao nữa.

Nó xách cái cơm về, nếu mà ở tịnh xá mà không có chao, tương thì kể như ăn cơm không. Con hiểu không? Rồi có khi đi chợ con biết không? Không bao giờ ở chợ họ bỏ cơm đâu. Họ chạy họ mua bánh mì họ bỏ hay hoặc mua nắm xôi hoặc mua cái bánh họ bỏ vô thôi. Họ không có mua cơm họ bỏ cho mình đâu, cũng không có cơm ăn đâu. Cho nên ở thường thường là chia nhau mà đi. Thí dụ như bây giờ mười người thì năm người người ta đi trong xóm người ta xin cơm, còn năm người đi chợ. Ở ngoài chợ họ cho đường, họ cho chao tương họ có, họ mua họ bỏ vô họ cho.

Cho nên thường thường là ở tịnh xá, hồi đó Thầy ở tịnh xá Ngọc Vân ở dưới Mỹ Luông, ở dưới thành ra chia ra, người thì đi trong xóm xin cơm về sớt chia ra ăn. Đó là chia đều. Nhưng mà sự thật ra bây giờ có một mình mình mà chia với ai bây giờ đây? Nếu ở chợ thì cỡ người ta cho mình cái gì ăn cái nấy thôi, không có xin thêm. Còn hễ nếu mà đi vô xin cơm thì thôi. Cho nên trong cái vấn đề về ăn uống thì người ta cho bao nhiêu mình cũng tùy theo cái chỗ mà ăn, mình phải đơn giản nhất.

Cái đồ chiên đồ xào thì không nên ăn nhiều mấy con, vì nó nóng, nó ảnh hưởng. Cái đồ mà ăn ngon dai dai, coi chừng có chất độc hàn the đồ trong đó người ta làm dai. Bây giờ thì nghe nói người ta làm chả, làm này kia bằng cách người ta đánh cho nó dai, Thầy không biết có hay không hay là họ bỏ hàn the vô nó dai nữa. Kiểu đó nuốt ba hàn the riết cái bao tử mình chắc nó tiêu. Cho nên vì vậy mà những cái chất mà gọi là ngon dai đó là Thầy không ăn. Thầy chỉ ăn rau cải nước tương bậy bạ vậy thôi, cái gì vậy thôi, rồi ăn trái cây này kia người ta cho vậy thôi. Nó đơn giản, nó thiên nhiên hơn.

Cái đầu óc của cái người tu sĩ phải thông minh mấy con. Không phải ăn cái miếng dai dai giống thịt mà ngon đâu, không phải đâu. Nó không bổ đâu, nó độc lắm mấy con, ăn những cái chất chả đồ họ làm. Ở ngoài đời người ta ăn thịt cá nó quen rồi, người ta ăn người ta thấy ngon. Còn riêng mình, Thầy nói ăn rau chấm nước tương, muối chứ mà nó ngon, nó không có thích ăn cái thứ đó đâu. Con hiểu không? Cho nên mấy con có bây giờ người ta cho cái gì cho, trong khi cái mà mình cần ăn để cho cái cơ thể mình được khỏe mạnh là đầu óc mình biết, mình có đắm nhiễm không? Mình có thích ăn cái đó không? Đó vậy.

(48:11) Mình thấy còn thích ăn lắm. Chứ cứ rau tương dưa mấy con cứ ăn đi, nó có đau bệnh Thầy thấy cũng nhẹ hơn người ta. Còn cái thứ mà chiên xào, canh đồ này kia nhiều, nó bỏ tống ba bột ngọt trong đó mấy con ăn riết, mấy con cũng tiêu luôn. Mai mốt nó cho liệt thân mấy con nằm xuống đó mà coi chừng bán thân, nó nguy hiểm lắm. Cho nên do vì vậy mà Thầy thấy khi mà ai cho mình ăn gì ăn nấy. Nhất là hiện bây giờ Thầy nói canh là bao giờ người ta cũng phải là lấy từng trái mướp, trái bầu, trái bí người ta luộc, người ta lấy cái nước đó để mà làm cái chất ngọt ra.

Sự thật ra nó cũng trong trái bầu, trái bí người ta nấu canh mà cái người ta biết nấu, người ta đâu cần bột ngọt, người ta vẫn làm canh ngon được. Nhưng mà bây giờ hầu hết là người ta muốn khỏe hơn, cho nên vì vậy mà người ta bỏ bột ngọt vô, cho nên Thầy ít ăn canh. Với Thầy, Thầy nói bây giờ bột ngọt sẵn quá mà, họ chỉ bỏ vô đó mấy hột cho nó ngọt rồi. Bà con xúm nhau mà ăn cái kiểu này rốt cuộc rồi bệnh đau trong cái thân. Thầy biết cái chất độc. Nước tương Thầy cũng không ăn nữa con. Thầy sợ ở trong nước tương có chất chống mốc, con hiểu không?

Nó có những cái loại chống mốc ở trong đó là chất hóa học, cho nên không thèm ăn, ăn cơm với muối bậy bạ vậy thôi, đơn giản. Cho nên cái này là cái trí tuệ của chúng ta, cái Đức Minh Mẫn của chúng ta mà, nó sáng suốt mấy con, nó không bị để cho nó nghiền. Thiếu bột ngọt bữa đó mấy con ăn cơm không được chứ gì? Cho nên đó là một cái về vấn đề ăn uống. Ở đây hôm nay tại vì con hỏi Thầy mới nói chung, về ăn uống, chúng ta chỉ nhắm vào cơm là một, cái thứ hai là muối. Phải không mấy con? Cơm muối là sống được rồi, đâu cần gì đâu?

Rau, con bò ăn cỏ nó có ăn thêm cơm bao giờ không mà nó cũng mập? Mà sữa nó thì mấy con thấy cũng bổ chứ đâu?! Người ta nói sữa bò mấy con thấy nó bổ chứ? Tại nó ăn cỏ sao mà nó có sữa, mà trong sữa nó chất béo có, chứ đâu phải nó ăn cỏ mà không có chất béo? Bây giờ mấy con lại ưa nó ăn dầu, phải có dầu này kia mới có chất béo? Đâu cần. Ăn rau không mấy con cũng có chất béo trong đó đủ chứ đâu có gì. Thầy nói cơm là đã có đủ ở trong đó rồi đó. Từ xưa đến giờ cái dân Á Đông của mình là dân chọn lấy cái hột cơm là làm cái thực phẩm, chứ đâu phải lấy bánh mì? Có phải không?

(50:33) Cho nên bữa nào mà có một bát cơm là đủ rồi, xong thêm vài hột muối nữa là Thầy thấy …​. Nhưng bây giờ chắc chắn mấy con ăn cơm với muối chắc khóc, phải không? Bởi vì ăn nuốt không vô. Sự thật tại mấy con quen đi chứ nó có phải gì đâu? Cầu cơm muối chứ gì? Thầy nói thật sự, đối với Thầy bây giờ cái ăn là cái nạn, cái tai nạn. Ăn phải mất công nhai nuốt mấy con, nó cực khổ có sướng gì đâu. Có phải không? Không nhai làm sao nuốt được, không nuốt mắc cổ thì sao? Phải không? Cho nên ăn là một cái nạn, cái tai nạn. Cho nên một cái người mà người ta hết dục rồi, người ta thấy cái ăn không có cái nghĩa lý gì.

Cho nên hôm nay về vấn đề ăn, mấy con cứ cái nào ăn được, mấy con thấy cái nào hiền mấy con ăn. Cái nào mà mấy con thấy mấy con ăn mà nó hiền, nó đem lại cái sự bình an cho thân của mấy con. Trong những cái thực phẩm của mấy con có chất độc. Trong rau mấy con coi chừng cũng có chất độc, bởi vì họ mới vừa xịt thuốc rầy đó, họ cắt cho mấy con ăn đó. Cho nên coi chừng cái nào mà có thể ăn được mấy con ăn bằng cái trí óc sáng suốt của mấy con. Cho nên ăn bằng trí óc sáng suốt thì đâu có phải ăn để đắm nhiễm?!

Cái người ăn mà đắm nhiễm, bây giờ mấy con có trộn chung trong cái bát hết đồ ăn, mấy con vẫn đắm nhiễm. Mấy con làm thành một cái thứ cháo, kêu là cháo hỗn hợp đó, để mấy con tránh cái dục lạc ăn. Thầy thực sự ăn cái gì ngon biết, nhưng mà không đắm nhiễm. Cái này ngon, chứ cái này tai hại. Thường thường cái vật ăn ngon là cái vật tại hại, không có cái vật gì mà không tai hại. Cho nên mấy con ăn xoài thấy ngọt ngon, nhưng mà ăn chanh, ăn cam rất chua, mấy con thấy dở quá, chua quá.

Không phải! Cái chua nó mới càng lành, nó càng khỏe cái cơ thể của mấy con hơn là mấy con ăn chất ngọt. Có phải không mấy con? Từ ăn trái chuối cho đến trái xoài đó mấy con thấy nó ngọt, nó nguy hiểm hơn mấy con ăn trái chanh chua. Ăn trái cam chua nó còn bổ hơn là mấy con ăn cái chất ngọt. Cho nên đây cũng tùy theo cái cơ thể của mọi người mà thôi. Hãy sáng suốt mấy con, hễ cái gì nó cũng phải vừa đúng nó thôi. Ở đây mình có phước, người ta cho mình ăn cái gì ăn, đủ hết. Nhưng mà mình ăn với cái sự mà sáng suốt của mình, chứ không đắm nhiễm cái ngon, cái dở này nữa.

(52:44) Đời có cái gì? Cái chất ngon này cũng là chất bất tịnh. Con thấy để bữa nay ngày mai nó thiu rồi còn ăn được cái gì nữa? Nó chua, nó chát, nó hôi, nhiều khi nó đắng nữa mấy con. Phải không? Cho nên vấn đề ăn không quan trọng. Có cái gì ăn cái nấy, đừng coi cái gì, mình không có đòi hỏi người ta phải cúng dường mình phải vầy vầy vầy. Vậy thì mình còn sắp xếp cho người ta rồi chứ gì? Thì mình còn bị …​, con hiểu không? Ai cho tôi cái gì cũng được hết. Nhưng mà nhìn cái này, tôi ăn nhiều, ăn ít là do tôi nè. Tôi làm chủ nó, tôi có thèm có khát không nè?! Có vậy thôi.

Tôi có ưa nó không nè?! Tôi xét từ cái ăn, tôi thấy cái này tôi khoái khẩu, tôi thích thì cái này tôi sai, còn cái này tôi không khoái khẩu thì cái này không đúng. Mà khi mà nó ưa thích cái đó là ngăn nó liền. Mình có pháp làm chủ mà: “Mày ưa thích cái này thì mày sẽ ưa thích những cái khác. Tao cấm mày từ đây về sau không có ưa thích nó nữa”. Nó ưa cái gì là mấy con chặn đầu nó liền tức khắc. Bởi vì mình có phương pháp Như Lý Tác Ý của Phật rồi. Thì cái tâm niệm của mình nó còn dục, không dục trên cái thực phẩm là mình đã chặn đầu nó hết rồi.

Mình có phương pháp mà con. Cho nên không sợ gì hết! Đã đẩy lui bệnh thì thứ đồ ăn uống mà không đẩy lui được hay sao?! Cho nên ở đây Thầy nói bây giờ mấy người có dụ Thầy cách gì đi nữa, Thầy thấy tất cả mọi cao lương thực phẩm của quý vị, chứ điều kiện là chất độc. Đem cho Thầy nắm rau hoặc là một ít muối với cơm là đủ rồi, không cần thiết.

213- ĂN UỐNG NUÔI TÀ MẠNG

 

213- ĂN UỐNG NUÔI TÀ MẠNG

(17:43) Cho nên bây giờ phải đẩy lui cho được, không có cần uống thuốc nữa, dẹp ba cái nghệ quăng hết đi, rồi con sẽ đẩy hết đi. Đó, con thấy không? Nào là nghe người ta bày cái này, cái kia, đủ thứ hết. Con biết khi mà mình sợ chết rồi đó, bắt đầu đó cả cái con vật người ta cũng bắt làm thịt cho mình ăn để cho hết bệnh nữa. Bây giờ đó, có con rắn lục ngâm rượu để uống cái nó hết bệnh, cái bắt đầu con cũng nghĩ rằng như vậy thôi để ngâm bắt con rắn xanh đó ngâm rượu để rồi uống, hay rắn hổ gì ngâm rượu thì chắc nó sẽ tiêu cái bệnh này. Thế thì mấy con, Thầy thấy cái điều đó là cái điều đau khổ nhất.

Giết con rắn, cho chết con rắn để cho mình được mạnh, thì cái điều đó nó có công bằng trên cái sự sống không mấy con? Cho nên vì vậy đó, hiện giờ đó, thậm chí bây giờ mà Thầy mà đã nghe báo chí, đài điện nó báo là người ta bây giờ tiền bạc nhiều quá, cho nên người ta ăn đủ thứ thú vật rắn rít, bò cạp, cái gì họ cũng ăn đủ thứ hết rồi. Có bây giờ chỉ có con nít họ chưa ăn thôi, người ta họ chưa ăn thôi! Bây giờ họ bắt đầu họ ăn con nít mấy con. Họ nói thịt con nít bây giờ nó còn bổ, còn khỏe hơn là ăn các thứ khác.

Bây giờ người ta bắt đầu, các cái đại gia họ bây giờ họ tiền bạc nhiều, họ đi mua con nít họ về họ làm thịt họ ăn. Thì các con thấy không? Từ đó bây giờ cái tình trạng này trên mạng, trên này kia người ta đã la lối um xùm ở trên đó rồi, con người bây giờ họ ăn thịt như vậy. Nhất là ba cái ông Trung Quốc, mấy ông đó bày đặt đủ thứ hết, nào là cóc nhái gì cũng ăn hết, bọ cạp rồi …​ ăn riết, cho tới bây giờ ăn thịt người ta rồi! Thì còn cái gì đâu mấy con thấy không? Thì ăn cái con vật kia được thì ăn thịt người ta vẫn được chứ!

Nhưng mà từ xưa đến giờ người ta không có ăn được, chứ mà cỡ mà từ xưa đến giờ mà truyền thừa mình ăn được, chắc là không bao giờ có đồng mả chôn đâu?! Chết bao nhiêu cái đem làm thịt, cha mẹ chết đem mổ ăn thịt để bỏ uổng. Đó, thì Thầy nói thật sự ra trong cái vấn đề mà con người ta tới bây giờ đạo đức nó đến mức độ như vậy rồi. Người ta chỉ nghĩ rằng ăn nó bổ khỏe, nó này kia nọ, cho nên người ta ăn. Còn chúng ta dẹp ba cái này đi, tới chừng đó chúng ta không ăn cũng bổ khỏe như thường. Có phải không? Các con thấy không?

Chẳng thèm uống thuốc, chẳng thèm đi bác sĩ, ba cái nhà thương đóng cửa, dẹp phứt đi cho rồi, có phải sung sướng không? Cuộc đời này mà, có gì đâu? Chết thằng này nó sanh thằng khác chứ bộ, nó mất đi đâu?! Nó tiếp tục nó tái sanh, nó làm sao nó mất mình được, nó đâu có mất được mấy con. Cho nên mấy con đừng có nghĩ rằng “Chết tui mất”. Không có đâu, không có mất đâu! Nó còn sanh nhiều thằng nữa chứ đâu phải!

(20:21) Một mình con chết nó sinh bao nhiêu Phước Tồn khác nữa chứ đâu phải một mình con. Thầy nói thật sự chứ, cái nghiệp nó sinh ra nhiều cho nên từ đó con nỗ lực con tu được ở trong cái đời nay, nó chấm dứt cái tái sinh. Mà nếu mà nỗ lực không được, nó có chết đi nữa nó sinh ra nhiều người tu càng tốt chứ không sao đâu. Cho nên vì vậy mà nỗ lực tu cho thật sự, ôm cho chặt pháp, pháp Thân Hành Niệm là tuyệt vời. Thầy có nói đó là cái pháp tuyệt vời, nỗ lực tu cho tới nơi tới chốn đi!

Tu sinh Phước Tồn: Dạ, Mô Phật, con xin cám ơn Thầy, con xin phép về.

212- ĐAU BỆNH KHÔNG CẦN UỐNG THUỐC

 

212- ĐAU BỆNH KHÔNG CẦN UỐNG THUỐC

Tu sinh Phước Tồn: Dạ, kính thưa Thầy hôm trước cô Út có cho con cái bột nghệ, tới giờ nó vẫn còn thì thưa Thầy con uống không hay không uống nữa?

(13:54) Trưởng lão: Dẹp đi, không có uống uống, chết bỏ! Ở đây không có uống nghệ, uống gì hết.

Tu sinh Phước Tồn: Nhưng con không dám bỏ, bỏ sợ.

Trưởng lão: Sợ tội hả? (Dạ) Thì bỏ có nghĩa là mình đừng có thèm uống nữa thì bỏ, ai biểu con ném nó đâu?! Bây giờ đó, thí dụ như người ta cho con, bây giờ nhất định là tôi không uống nữa, thì cứ để lại trong cái hốc bàn, hốc ghế nào đó thôi, đừng có rớ tới nó. Còn không thì coi cái người nào ở ngoài thế gian người ta đau bao tử, đau gì đó, cho người ta ba cái nghệ đi. Không ấy thì cho mấy cái người phụ nữ mà người ta ở cữ, rồi cho người ta uống nghệ cho nó tốt, có gì đâu! Con bây giờ con gửi về gia đình coi ai đó bố thí làm phước cho người ta. Để làm chi cái đồ đó ở trong thất, rồi cứ ngó tới ngó lui rồi bệnh nó thêm, thấy thuốc nó còn sinh bệnh nữa.

Dẹp hết! Ở đây không cần thuốc thang nữa, chỉ cần biết pháp thôi! Pháp của Phật là một cái thần dược mấy con. Thầy nói: “Đúng là pháp của Phật thần dược”. Mấy con cần nhiếp tâm an trú là được, mấy con đã đẩy lùi được bệnh của mấy con. Nó là thần dược rồi, cần gì phải thuốc?! Tại vì mấy con cứ tin ba cái ông thầy: ba ông thầy thuốc bắc, ba ông Đông y rồi ba ông Tây y là nó hay. Nó hay sao cha nó chết hết trơn? Có ông bác sĩ nào mà cha không chết?

Còn ở đây thật sự ra cái phương pháp của Phật là đối trị được bệnh khổ, mà lại không có sử dụng cho tận lực của nó để mà chúng ta chịu khổ vượt lên. Cho nên vì vậy mà nỗ lực ôm pháp mà thôi. Ở đây có thần dược rồi, thuốc như thần mà! Còn cái kia là thuốc của phàm phu, cho nên nó có khi nó hết bệnh này nó có bệnh khác. Tại mấy con không nghe lời Thầy, mấy con không tin. Chứ còn mấy con tin mấy con đừng có thèm uống thuốc gì, chết bỏ đi cho rồi! Cái thân này là cái thân nhân quả, có gì đâu mà đáng mà giữ: “Cho mày chết, nếu mà tao tu không được cho mày chết. Mày chết ít bữa mày cũng sinh ra thằng nhỏ khác chứ bộ, làm gì mà tránh khỏi”, có phải không?

Chết Phước Tồn này có Phước Tồn khác, chứ bộ nó dễ gì nó mất Phước Tồn?! Bởi vì cái tâm tham sân si tao còn một bụng này chắc chắn là tao phải tái sanh. Phải không? Phước Tồn này lớn tuổi nó sinh làm Phước Tồn nhỏ. Có gì đâu? Rồi bắt đầu nó lớn lên chút nó tu tập nữa! Còn nó không tu tập thì nó theo đời nó bị khổ nữa. Thì có gì đâu. Nó ra đời, nó có vợ, có con thì nó sẽ khổ thôi, phải nuôi vợ, nuôi con, nó khổ nữa chứ có gì đâu! Thằng Phước Tồn nào khôn thì thằng đó tu, có phải không con? Đừng có sợ, chết thằng này bỏ, không có lo.

(16:33) Cho nên ở đây, vô đây Thầy nói cái người nào còn uống thang thuốc, còn đi bác sĩ là người đó nhút nhát, hèn nhát, sợ! Ở đây còn gì mà sợ? Thầy đã là cái gương hạnh, trước các cái bệnh đau đẩy lui được, thì các con cũng phải: “Thầy làm được, tui cũng làm được, tui thua gì Thầy?! Thầy một chớ tui còn mười nữa, bởi vì tui cao lớn hơn Thầy, tôi phải làm được gấp 10 lần Thầy mới là xứng đáng”. Có phải không? Con thấy Thầy thấp hơn con, mà tại con làm sao mà thua Thầy như vậy? Ít ra con phải đẩy mạnh hơn Thầy. Đó, Thầy yếu hơn con, Thầy già hơn con Thầy phải yếu.

Con bây giờ sức khỏe như vậy mà đẩy lui không được. Còn Thầy bây giờ sức khỏe như thế này, một ông già như thế này, tám mươi mấy tuổi rồi, bây giờ ngồi đẩy lui bệnh chạy rét. Còn con sức khỏe như vậy mà đẩy nó không chạy? Trời! Vậy thì sức khỏe con yếu quá vậy sao? Phải mạnh chứ, phải không? Nếu mà ông già đẩy được thì người trẻ phải đẩy được. Bây giờ Thầy với con ra kia, con vác cái cây kia nổi chứ Thầy vác nổi làm sao? Tức là Thầy yếu hơn con rồi phải không? Thầy thua. Nhưng mà tại sao Thầy đẩy lui bệnh được mà con đẩy lui không được? Thì tức là con yếu hơn Thầy chứ sao?!

211- PHÁP THÂN HÀNH NIỆM ĐUỔI BỆNH

 

211- PHÁP THÂN HÀNH NIỆM ĐUỔI BỆNH

(00:00) Trưởng lão: Còn con mà ôm chặt cái pháp Thân Hành Niệm rồi thì bệnh nào nó cũng sẽ hết. Tin lời Thầy thì nó sẽ hết, mà không tin thì chịu. Bởi vì cái bệnh của con là cái bệnh nghiệp, bệnh thừa, bệnh đó là bệnh nghiệp rồi! Mà nếu mà từ, không có dụng pháp để mà đối trị với nghiệp thì không bao giờ nghiệp hết. Nó vẫn còn hoài, uống thuốc hoài gì cũng không hết đâu! Đừng có mong, đừng có nghĩ rằng mình phải đi uống thuốc nữa. Làm cái phương pháp để mà diệt trừ tất cả những cái mầm bệnh của nó, thì pháp Thân Hành Niệm cũng là một cái phương pháp để diệt trừ bệnh chứ không phải không.

Cho nên ôm chặt, nó là diệt trừ được cái vọng tưởng của chúng ta. Nó diệt trừ được những cái hôn trầm, thùy miên, thì nó diệt trừ tất cả những cái chướng ngại của thân tâm chúng ta, chứ không phải không. Cho nên các con thấy không? Mình tu tập là mình diệt trừ những cái hôn trầm, thùy miên, diệt trừ những cái niệm ở trong đầu của chúng ta. Mà những cái niệm đó thì nó mang theo cái tính chất là niệm ác nhiều, bởi vì mình còn phàm phu mà. Cho nên tất cả những cái ôm pháp thì tức là chúng ta đã diệt trừ những cái mầm ác pháp rồi, mầm nghiệp của nó rồi. Thì bây giờ ôm pháp mà đối trị với nó, thì trong khi nó làm gì làm, chỉ còn biết pháp mà thôi.

Cũng như đức Phật nói “Thà chết chứ không hề phạm Giới”, thì bây giờ mấy con “Thà chết chứ không buông pháp”. Bây giờ mấy con buông pháp như một cái người mà vượt biển, vượt biển mà bỏ phao thì mấy con sẽ chìm xuống đáy biển chứ không làm sao mà trật hết. Nghĩa là mấy con bỏ cái pháp là mấy con bỏ phao rồi, thì mấy con sẽ rớt xuống biển. Bây giờ mấy con đang ở trên biển, biển khổ, đời là biển khổ mà. Mấy con đang ở trên biển khổ rồi, mà bây giờ Thầy cho mấy con cái phao thì mấy con ôm phao để vượt biển, để qua biển. Mà mấy con buông pháp là tức là mấy con buông phao rồi chứ gì?

Cho nên trong khi đó, mà cái biển của con nó không phải là cái biển yên lặng, mà cái biển của con là biển sóng gió. Mà bây giờ con ôm pháp rồi bắt đầu gió nó nhồi lên, nhồi xuống, riết rồi: “Mệt quá, thôi buông phao” thì chỉ còn nước xuống biển. Thì bệnh của con là sóng gió, con hiểu không? Cho nên vậy ôm cho chặt, thít cho chặt, không ấy là lấy dây trói cho chặt lấy cái pháp. Thì nó chặt nó không có rời được cái phao thì làm sao mà con chết dưới biển đâu? Con hiểu không? Cho nên nó sóng gió gì nó sóng gió, kệ, cứ ôm chặt cái pháp, tức là ôm chặt cái pháp Thân Hành Niệm. Thì cái biển nó sẽ im lặng, một ngày nào đó nó sẽ im lặng, nó không còn sóng gió nữa.

(02:35) Chắc chắn là mình cũng sẽ vượt qua bờ, chứ ai ở trên biển này hoài đâu? Phải không? Con hiểu không? Thì bắt đầu ôm phao để vượt biển. Thì bây giờ biển sóng gió cứ ôm chặt phao thì nó sẽ tới bờ. Mà tới bờ rồi thì cái thân này bỏ luôn chứ ai để làm gì? “Cho mày khỏi, mày thừa hơi nữa đi”, thì con sẽ hết thừa hơi, “Rồi bỏ rồi tao vào Niết Bàn rồi còn đâu mà thừa hơi đi theo nữa”. Phải không? Có thân nó còn thừa hơi, chứ hết thân rồi con còn thừa hơi được không? Phải không? Cho nên còn ở dưới biển thì còn ôm phao, tức là còn ôm pháp. Mà đến bờ giải thoát rồi thì chỉ còn có thanh thản, an lạc, vô sự chứ ai bảo con mà cứ đưa tay, đưa chân mà tác ý hoài? Thì coi như là bỏ pháp luôn, có đúng không?

Thì vậy bây giờ ôm pháp, ôm cho chặt nó thôi. Thôi bây giờ về, chỉ bây giờ con không có tu pháp nào khác hơn hết là pháp Thân Hành. Bởi vì sau một cái thời gian mà mấy con biết, đưa mấy con cái pháp vậy, chứ sự thật ra mấy con còn tu còn được hay là không được nữa, chứ đâu phải người nào cũng được hết đâu?! Đó, cho nên vì vậy mà con trở về pháp Thân Hành Niệm. Ở đây Phật pháp nó có đủ pháp để mà chúng ta tu tập, người nào cũng có đủ pháp hết. Nghĩa là cái pháp nó tùy theo đặc tướng, tùy theo cái nghiệp nặng nhẹ của mấy con mà mấy con ôm pháp mà tu tập. Phải nỗ lực tu pháp Thân Hành Niệm đi con. Rồi.

Tu sinh Phước Tồn: Dạ, kính thưa Thầy, còn về cái thời gian con tu tập trong một buổi vậy là tu trong bao lâu?

Trưởng lão: Một buổi tu chỉ có ba mươi phút thôi. Ba mươi phút. Còn ba mươi phút đó thì mấy con xả nghỉ để mà trau dồi tri kiến của mình. Còn nếu mà trong khi mà trau dồi tri kiến của mình bằng cách đọc hoặc là viết, hoặc là tư duy, mấy con còn phải tư duy nhiều lắm mấy con, để mà triển khai thấm nhuần được cái đạo đức nhân bản - nhân quả.

Các con biết từ hôm đó tới nay công việc nhiều quá, cho nên cái tập mà về giới luật mà Đạo Đức Gia Đình, về giới luật mà cái Đức Thành Thật, mà Thầy phải đình chỉ lại Thầy lo công việc khác. Đó, Thầy nói mấy con biết phải đình chỉ lại, chứ lẽ ra thì hôm nay thì cái cuốn mà Đạo Đức Gia Đình tập hai phải ra đời. Tập một ra đời rồi đó mấy con, tập hai chưa ra đó mấy con biết không? Rồi còn Đạo Đức Thành Thật, Đạo Đức Minh Mẫn nữa. Nó còn những cái đức đó nữa, nhưng mà nó cần phải có thời gian Thầy viết. Mà lúc này thì coi như là tập trung về cái phần kiểm tra bài vở của mấy con. Thì cái thời gian đâu có ngồi đó mà viết được phải không? Mấy con thấy không? Rồi tập trung về cái phần kiểm tra, rồi tập trung về cái phần bài vở của các con.

(05:07) Thầy nói cô Út đem qua bên nữ, với bên nam đem qua, còn chồng chồng vậy mà trả được mớ này rồi thì có mớ khác đến. Thì các con biết, đọc thôi, cái đầu của Thầy sao nó đọc chữ viết, nó nhìn chữ nó sao mà chữ Việt mà nó ra chữ Tây hết ráo đó. Không! Có lúc nó ra chữ Tây đó mấy con, đọc nó hết thấy đường rồi, nó lăng quăng chứ còn không thấy chữ nữa. Thầy phải nghỉ, phục hồi lại, để đôi mắt nó bình thường lại, rồi bắt đầu …​ Thầy cũng mọi lần cũng cái kiếng này Thầy nhìn thấy, bây giờ cũng kiếng này mà sao nó thành con trùn, con dế gì tùm lum ở trong hết không biết!?

Mấy con viết biết, trời ơi! Gặp mà chữ của Phước Tồn viết. Trời ơi! Còn cay mắt Thầy nữa chứ! Người nào mà viết chữ tròn tròn nó còn dễ. Trời ơi, chữ mà nó ốm ốm, mà nó dài dài nhằng nhằng. Trời đất ơi! Thầy thấy như trùn, dế, khó ghê gớm đó chứ không phải không. Nhưng mà thôi mấy con, tại vì mấy con viết sao Thầy cũng ráng thôi! Nhưng mà những cái phút yên lặng một lúc đó, Thầy mới nhìn lại mới thấy được chữ của mấy con, đâu mới biết được ý của mấy con. Cho nên mấy con tưởng nó đâu phải dễ đâu, mà cả hai lớp nữ, nam nữa, mà Thầy phải đọc bài vở của mấy con mới biết được từng cái tri kiến của mấy con nó đến mức độ nào chứ? Để hướng dẫn cho mấy con đi tới nữa.

Rồi về cái sự tu tập của mấy con trình bày nữa, đủ thứ hết bài vở. Coi như là cái đầu của Thầy lúc nào cũng chữ với nghĩa không, không có cái gì hết. Rồi các con mới thấy, bây giờ cái cơ sở ở đây, ở trước cô Út, Thầy phải vẽ cái bản đồ, chứ không phải muốn cất cái chỗ nào cất đâu. Vẽ bản đồ như thế nào, rồi phải phân đường xá, trồng cây như thế nào trên cái mặt đất? Rồi ở ngoài kia, cô Trang cô xây dựng cái khu nhà khách ở ngoài kia nữa. Rồi cũng phải nhà ăn, nhà khách ở ngoài kia nữa, chứ đâu phải không, nhà thuyết giảng ngoài kia nữa. Cho nên vì vậy mà Thầy phải trông coi, Thầy phải đến coi thử coi thợ thuyền nó làm như thế nào chứ đâu phải không? Thầy làm đủ thứ công chuyện hết mấy con.

Thầy làm riết để mà vào Niết Bàn sớm một chút, cho nó xong đó, làm riết cho nó xong. Rồi đây còn ít hôm còn phải …​ bây giờ tiếp cái đoàn Phật tử xong rồi, rồi xong rồi thì Thầy còn đi ra Thanh Quang ở Ninh Bình nữa, để xem ở ngoài đó coi tổ chức cái ban, những người…​ Thì mấy con thấy Thầy đâu có nghỉ ngơi ở chỗ nào được đâu?! Cho nên vì vậy mà cần phải làm rất nhiều công việc, để cho ở đâu nó cũng phải hoàn thành được cái tốt của nó.

210- ĐUỔI BỆNH BẰNG TAY RA, VÔ

 

210- ĐUỔI BỆNH BẰNG TAY RA, VÔ

Tu sinh Minh Phước: Nhưng mà con xin hỏi thêm là trong cái cơ thể con thì cũng còn nhiều chứng bệnh, cho nên bây giờ nó ngoài cái giờ dụng công đó thì con có thể tu tập cái gì thêm để cho nó hỗ trợ cái việc mà đẩy lui bệnh phần nào?

(28:30) Trưởng lão: Con có bệnh phải không con? Về vấn đề mà tu tập để hỗ trợ cho cái bệnh của con, thì trong những cái giờ mà xả nghỉ, con chỉ tu có một thời nhiếp tâm cho nó đạt được cái chất lượng thôi, còn những cái thời khác mà bây giờ con có bệnh, phải không, con có bệnh thì con phải tu cái pháp xả cái bệnh của con.

Thí dụ như bây giờ đó, thay vì con tác ý cũng là một cái pháp cánh tay đưa ra vô như vậy thôi, nhưng mà đưa ra đưa vô thôi phải không? Thí dụ chẳng hạn con muốn đuổi cái bệnh con thì con sẽ đưa tay ra: “Cái bệnh theo cánh tay này mà ra!” thì con đưa ra. “Cái thân không bệnh này theo cánh tay mà vô!” thì đưa vô. Đó là con dùng cái cánh tay con để mà trị cái bệnh của con, thì cái này là cái phần riêng, chứ không phải là cái chỗ nhiếp tâm đâu. Bởi vì cái pháp tác ý khác là cái thân hành của các con nó làm theo cái khác, chứ nó không phải là giống như cái nhiếp tâm của con đâu, con hiểu không?

Cho nên vì vậy mà con tác ý: “Cái thân bệnh này”, cái thân bệnh gì con nói cái tên cũng được mà con nói: “Cái thân bệnh này theo cánh tay mà ra”, thì con đưa cánh tay ra. “Cái thân không bệnh này theo cánh tay mà vô”, thì con đưa vô. Rồi bắt đầu con tác ý: “Cái thân bệnh này theo cánh tay mà ra”, thì con đưa ra. Con cứ bền tập như vậy ba mươi phút rồi nghỉ. Thì trong những cái giờ ba mươi phút hay hoặc là mười phút phút mà con tập để trị bệnh như vậy, thì cái lúc nào mà con có thấy trong thân con bệnh thì con cứ sử dụng cánh tay con, con tác ý như vậy.

“Cái thân bệnh này phải theo cánh tay mà ra”, con đưa ra. “Cái thân không bệnh này theo cánh tay mà vô”, thì con đưa vô. “Cái thân bệnh này phải theo cánh tay mà ra”. Con tác ý cho mạnh mẽ nó, thì cái bệnh gì nó cũng theo cánh tay con nó ra hết. Nó có cái lực đề kháng ở trong thân con rất mạnh khi mà con tác ý vậy, cái lực đề kháng nó chống lại cái mô bệnh. Nó ngầm ở trong đó, nó chống lại mô bệnh bằng cái lệnh của con rồi, cho nên con đưa ra như vậy thì nó ở trong đó nó phục hồi cái bệnh của con. Mà con đưa vô như vậy thì nó đem lại sự an trú, an cái thân của con.

Mà hễ mỗi cái hành động đưa ra là mỗi cái tác ý của cái bệnh con ra. Mình dẫn nó mà, mình dẫn nó liên tục vậy thì cái bệnh nó sẽ hết chứ không có gì. Thầy nói Phật pháp nó vi diệu vô cùng lận, nhưng mà tại vì chúng ta không biết sử dụng. Mấy con biết sử dụng là mấy con sẽ làm chủ được cái bệnh mấy con rồi, chứ chưa phải là tới tu tập mà tới Tứ Thần Túc đâu. Tứ Thần Túc thì khỏi nói rồi. Mà bây giờ nó chưa có gì hết mà dụng cái pháp chúng ta cũng đẩy lui được bệnh chứ đâu phải không? Bệnh gì đẩy lui cũng lui được hết, mà chỉ chịu khó đừng có sợ hãi cái bệnh.

(30:59) Các con biết Phật đã dạy chúng ta “Các pháp đều vô thường, không có pháp nào là ta, là của ta, là bản ngã của ta”. Vậy cái thọ này đâu phải của mình đâu mà mình sợ? Cái bệnh đau này đâu phải là của mình, đâu phải là mình đâu? Cho nên mình lo lắng gì? Đuổi nó đi chứ, ở đó mà sợ! Nó chết mặc nó, nó đau mặc nó. Nó đau là thân nhân quả đau chứ có cái nào của ta đâu mà đau? Cái thân của mấy con bây giờ ngồi đây có cái nào là của mấy con đâu? Do mấy con chấp ngã, lầm chấp, mê mờ, vô minh lầm chấp, tưởng cái thân này là của mấy con à?

Của mấy con sao mấy con làm chủ không được? Mà phải tu tập Phật pháp mới làm chủ nó? Nó là của nhân quả, của người khác chứ đâu phải của mình. Cho nên vì vậy mà muốn làm chủ nó thì cánh tay đưa ra, đưa vô là một cái phương pháp, phương pháp Thân Hành Niệm. Mà phương pháp Thân Hành Niệm để đẩy lui bệnh, thì đẩy lui bằng cái pháp Như Lý Tác Ý. Như cái lý bệnh đó mà đẩy nó ra, thì cái thân hành này nó làm nó đẩy ra, có phải không? Bởi vì khi mà cánh tay đưa ra thì cái thân ở trong chúng ta nó hoạt động ở trong này nè, gọi là thân hành. Thân Hành Niệm, cái niệm thân hành.

Ở ngoài đưa cánh tay ra thì ở trong này nó phải hoạt động, mà nó hoạt động qua một cái lệnh của cái ý thức của chúng ta. Các con thấy nó thực tế, nó khoa học chứ nó đâu phải là cái chuyện mà chúng ta nói thường đâu?! Bởi vì chỉ có ông Phật này mới truy ra, tìm ra được cái phương pháp để đối trị được cái tâm tham, sân, si của chúng ta, cái bệnh khổ trên thân của chúng ta. Thế mà chúng ta được pháp mà chúng ta không tu tập để làm chủ, để hở hở một chút thì thuốc thang, hở hở một chút thuốc thang. Thậm chí như uống cái dơ, cái bẩn cũng uống.

Đó, thật sự là mấy con sợ chết, mấy con cái gì người ta cho mấy con hết bệnh là mấy con cũng uống. Ba con trùng, con dế họ chặt khúc ra họ nấu, họ xào rồi họ bảo mấy con ăn cũng hết bệnh là các con cũng ăn. Con rắn hay gì vậy ngâm rượu bảo mấy con uống cũng uống, phải không? Trứng gà như vậy là cái chất bất tịnh như vậy, bảo ăn cũng ăn. Đấy, mấy con thấy không? Cái gì mà mấy con nghe nói hết bệnh là mấy con cũng ăn, mà cái chất bất tịnh, dơ bẩn mấy con cũng ăn. Đó, tất cả những cái điều kiện đó dẹp hết đi.

(33:05) Chúng ta sống thanh tịnh thân tâm, hoàn toàn là không ăn uống những cái chất bẩn. Đó, như vậy mình mới tu chứ? Còn con có bệnh thì ôm cái pháp Thân Hành Niệm này mà đẩy lui bệnh. Thì Thầy dạy mấy con rất rõ, đưa tay ra đẩy lui bệnh ra, đưa tay vô thân không bệnh đi vô, có vậy thôi? Bao nhiêu đó, cái câu tác ý như vậy thôi, thì bệnh gì mấy con cũng đẩy ra hết. Nhớ chưa? Về tập.

Tu sinh Minh Phước: Dạ. Thưa Thầy như vậy con hiểu rõ hơn ấy là cái phụ thì con không cần nhiếp tâm vào nó, trong khi đó con có thể là tác ý mà mình có thể mình dùng tưởng, mình tưởng cái bệnh nó ra khi nó đưa tay ra …​

Trưởng lão: Cũng được, cũng không sao hết! Bởi vì bây giờ mình dùng tưởng, coi như là mình tưởng cái bệnh đi ra cũng được. Thì sử dụng, bao giờ con sử dụng là bây giờ mình tác ý: “Cái thân bệnh này theo cánh tay mà ra”, thì mình thấy như là mình đưa ra là cái bệnh của mình đi ra, đó là tưởng. Còn mình không thì mình đưa ra vầy cũng được, nó cũng theo ra nữa. Dùng tưởng thì nó mau hơn mấy con, còn không dùng tưởng thì coi như là nó cũng ra nữa, bởi vì cái lệnh ý thức rồi. Không dùng tưởng, nó cũng ra nữa.

Mà dùng tưởng là tại vì nó ngầm được có cái là mình cảm nhận như nó theo cánh tay nó ra, cái bệnh của nó ra, đó là dùng tưởng thì nó mau hơn chút. Thay vì người ta nói như vậy trong vòng chừng ba mươi phút thì bệnh người ta giảm, còn con trong vòng mười phút dùng cái tưởng thì nó giảm, con hiểu không? Bởi vì cái tưởng của mình cảm nhận như nó đi ra mà. Còn cái này mình không có cảm nhận nó ra, nhưng mà: “Bảo ra là mày phải ra chứ không có dám cãi ở đây!” thì nó cũng ra. Cái lệnh của ý thức nó mạnh lắm, nó ra, nhưng mà nó lâu hơn.

Còn con lại kèm theo là thấy như ở trong thân con có cái bệnh nó theo cánh tay nó đi ra. Mình tưởng ra chứ sự thật ra mình không thấy cái bệnh đâu. Nhưng mà cái tưởng lực nó có cái lực, nó trợ giúp cho cái ý thức của chúng ta nó mạnh hơn một chút, không có gì hết. Cái đó đúng, không có sai! Bởi vì đức Phật nói quán thân bất tịnh, thì mình ngồi đây mình quán cái thân như thế này, thế kia, thế nọ bất tịnh chứ sự thật ra mình có ở trên cái thây ma đâu mình thấy? Có phải không? Mấy con thấy không? Mình tưởng ra chứ!

209- TU TẬP NHIẾP TÂM VÀ ĐẨY LUI BỆNH

 

209- TU TẬP NHIẾP TÂM VÀ ĐẨY LUI BỆNH

(0:00) Trưởng lão: Thầy chỉ chờ cho đủ hết đặng Thầy kiểm coi hôm rày mấy con tu tiến tới đâu. Coi chứng quả A La Hán chưa đây?

Người nào chứng rồi Thầy chấm điểm cho đậu cho rồi, còn người nào rớt thì cho ở lại. Thầy xét qua mấy tuần nay mấy con tu tập ra sao đây? Coi đứa nào nhiếp tâm giỏi, đứa nào nhiếp tâm dở, thì theo đó Thầy hướng dẫn cho tập.

Lẽ ra bữa nay, buổi chiều Thầy còn kiểm bên nam nhưng mà Thầy nói thôi bây giờ kiểm bên nữ cho thình lình, cho mấy con tập trung không kịp, không có chuẩn bị bài vở copy, chứ không nó copy nhau hết. Thầy kiểm tra thình lình không à, không có kiểm tra để cho chuẩn bị sẵn sàng. Có mấy con sẵn sàng bài vở đồ này kia, mấy con lập luận, lý luận đồ hay đó, nhưng mà rớt hết. Ở bên nam, hồi sáng này Thầy kiểm mới được phân nửa, chứ chưa được. Đông quá! Kiểm không hết. Tính một buổi cho nó xong, đặng rồi sẽ làm công việc. Nhưng mà rồi nó không hết, công việc lúc này nhiều quá!

Tu sinh: Con thưa Thầy, lấy giấy bút viết bài chứ ạ?

Trưởng lão: Bút hả con?

Tu sinh: Có phải lấy giấy bút viết bài không ạ?

Trưởng lão: Coi như là Thầy sẽ hỏi, hỏi từng người một. Cô Út có ghi những người mà tu tập Tứ Niệm Xứ để Thầy xem coi Tứ Niệm Xứ mấy con, Tứ Niệm Xứ hay sáu niệm xứ đây không biết? Để coi thử coi tu tứ hay là tu sáu, hay là tu ba đây. Thầy có kiểm tra cho kỹ lại.

Mấy con lần lượt vô hết đi con, vô hết. Xá Thầy thôi! Cô này chắc tu giỏi lắm! Cứ vô cửa mấy con xá cái hình của Thầy thôi, là xong đó. Coi như Thầy đang ngồi đó đó, con đứng đó đó. Như vậy là yên trí, rồi cứ vô ghế ngồi đàng hoàng. Còn ai sót không con? Còn người nào không?

Tu sinh Hải Tâm: Vô hết đủ rồi.

Trưởng lão: Vô hết rồi phải không? Để nghe cho kỹ để biết cái pháp tu, chứ không khéo nghe không kỹ lại không biết pháp tu á! Cái lớp học mình lạ lùng lắm, hai giờ mà Thầy giáo phải vô trước, học trò vô tới hai giờ mấy, vô hết chưa con? Còn thiếu ai nữa không?

Tu sinh: Dạ không ạ! Chờ cô Út đi kêu rồi ạ.

Trưởng lão: Rồi, rồi chờ cô Út kêu xong đủ hết con. Còn mấy người nữa, hết chưa con?

Cô Út: Họ đang ra gần tới rồi Thầy.

(02:27) Trưởng lão: Mấy con lắng nghe, bởi vì trong cái vấn đề tu tập, là phải mình phải tu tập từ cái căn bản. Từ cái cơ bản, để rồi mới đi sâu vào những cái giai đoạn khác nữa, chứ không phải tu thế này. Cho nên, từng cái bước đi nó phải vững chắc. Cho nên từ hôm mà Thầy vào đây, dạy mấy con cách thức nhiếp tâm. Nhưng mà trong cái sự nhiếp tâm thì nó phải có cái sự ức chế tâm, chứ không phải là thiếu sự ức chế.

Nhưng mà nhiếp tâm mà đúng pháp và nhiếp tâm không đúng pháp.

• Nhiếp tâm không đúng pháp, thí dụ mấy con nương vào hơi thở mấy con chỉ biết hơi thở ra vô, thì đó là mấy con tập trung ức chế tâm không đúng pháp.
• Còn đúng pháp, thì đạo Phật nó có cái pháp Dẫn Tâm vào cái chỗ mình mong muốn, dẫn tâm vào cái chỗ mong muốn.

Cho nên vì vậy mà Thầy, đầu tiên Thầy hỏi mấy con đó, là người nào mà nhiếp tâm được trong ba mươi phút? Thì ở đây chỉ có một người nhiếp tâm được trong ba mươi phút. Thì trong khi đó nó không phải nhiếp tâm trong ba mươi phút là khó. Tại vì khó là do mấy con tu tập không có pháp. Ngồi, ví dụ như ngồi biết hơi thở ra, biết hơi thở vô kéo dài ba mươi phút, thì thiệt ra cái đó là cái khó. Chứ còn nhiếp tâm trong ba mươi phút rất dễ dàng không có khó. Có pháp mà mấy con, dẫn nó từng bước, thì làm sao mà nó có niệm khởi được? Có phải không mấy con? Thấy có pháp. Mà pháp đó là Như Lý Tác Ý chứ gì? Pháp Như Lý Tác Ý có gì đâu. Nương cái hơi thở thì tác ý nó thôi chứ gì? Tại vì nó thở ra thì mình bảo "Thở ra", thở vô thì bảo "Thở vô" thôi. Nó sẵn có cái pháp của nó rồi, mà cái pháp của nó là Thân Hành Niệm phải không, mấy con thấy không?

Mà mình đây là mình tu Nhiếp Tâm, mình nhiếp tâm. Cho nên trong khi mình nhiếp tâm, nó kỹ lưỡng, nó hẳn hòi, nó nhiệt tâm. Nó quyết tâm tu tập, đem hết cái khả năng, cái sức lực của mình ra để mình dẫn nó trong ba mươi phút. Ba mươi phút mà đâu có lâu mấy con? Thầy nói thật sự đâu có lâu đâu. Sợ mình vận dụng cái sức lực của mình cầu một giờ cũng chưa nhằm nhò gì.

(04:29) Các con thấy nãy giờ, Thầy vô đây mà giờ là, coi như là vô đây là hồi cây kim dài chỉ số sáu mà bây giờ ba giờ rưỡi. Rồi bây giờ là bốn mươi lăm phút rồi, còn có mười lăm phút nữa là, các con thấy còn mười lăm phút nữa là một giờ rồi chứ gì? Mà một giờ trong chớp mắt như vậy. Từ hồi Thầy vô đây Thầy ngồi cho tới bây giờ, còn mười lăm phút nữa là một giờ đồng hồ, thì như vậy ba mươi phút mình chớp mắt chứ gì? Đâu có khó khăn! Vậy mà nhiếp tâm có năm phút, mười phút thì quá dở! Như vậy là không phải mấy con dở. Cái đó không phải dở, mà tại mấy con chưa biết pháp, chưa biết pháp dẫn nó. Chứ biết pháp dẫn nó thì ba mươi phút không có khó khăn.

Cho nên ở đây, Thầy nói ví dụ như các con đầu tiên, các con tác ý dài: "Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra", rồi hít vô thở ra chứ gì.

Thì bảo "Hít, thở", hay là "Hít vô, thở ra, hít vô, thở ra”, hay là "Hít, thở, hít, thở”, mình cứ dẫn. Mình dẫn từng kỹ lưỡng từng hơi thở, "Hít" thì phải hít, "Thở", thở. Đó là mình dẫn trước, cái ý thức của mình chủ động dẫn trước. Chứ không phải mình hít, thở, hít, thở, mình cứ nói lia lịa một hơi cái mình hít thở, cái nó vọng tưởng nó xen vô. Không phải. Làm từng hơi thở, làm từng tác động, nhắc tâm thật sự, tu tập thật sự. Một việc làm của mấy con đó là một cái sự dũng cảm đối với tâm của mình. Làm cho được một cái điều mình làm, đó là một cái sức dũng cảm.

Cũng như người ta xông vào lửa để cứu một đứa bé ở trong nhà bị cháy. Hay hoặc người ta bị cháy trong nhà, mà con xông vào nhà lửa để cứu người ta thì phải có cái Đức Dũng Cảm. Còn hiện bây giờ cái tâm của mình nó, mình muốn cho nó nhiếp cho được ở trong cái hơi thở của mình, mình cũng phải hết sức dũng cảm với nó. Chứ còn nếu mình không dũng cảm với nó thì mình nhiếp không được.

Mà mình có pháp. Mình có pháp chứ đâu phải mình khó khăn cũng như là lửa cháy, hoặc là nhảy xuống nước cứu người chết đuối đâu? Nó đâu có khó khăn đâu? Nhưng mà mình phải cẩn thận, kỹ lưỡng từng cái "Hít" thì mình hít, "Thở" mình thở, hít, thở. Cũng như mấy con thấy không?

(06:35) Không dùng hơi thở thì mấy con dùng cánh tay. Phải không? Thì mấy con thấy nó rất rõ ràng: "Đưa tay ra tôi biết tôi đưa tay ra, đưa tay vô tôi biết tôi…​", dễ dàng quá! Ai làm cũng được hết. "Đưa ra!” thì mình đưa ra, "Đưa vô!” mình đưa vô, "Đưa ra!” mình đưa ra, "Đưa vô!” mình đưa vô, có cái đó đơn giản thôi! Nhưng mà khi mình nhắc: "Đưa ra!”, thì mình tập trung rất kỹ trong cái bàn tay đưa ra, mình chú ý bằng mắt. Và đồng thời khi cái lệnh mà các con thấy, nó dễ dàng khi mình còn sức tỉnh táo thì mình nhắc thầm: "Đưa ra!”, mình nhắc thầm, không có phát cái âm.

Nhưng mình thấy cái tâm của mình bây giờ nó hơi lờ mờ, nếu mình nhắc thầm thì nó sẽ không có hiệu quả bằng, cho nên mình nhắc bằng cái âm thanh có tiếng ra thì cái nhà gần bên đó người ta nói “chắc cái cô này hôm nay cô điên cô hay gì? Ở đẵng mà cô la đưa ra, đưa vô um xùm”. Chắc người ta nói mình điên chứ gì? Nhưng sự thật không phải đâu mấy con. Cái người ở gần bên mình biết cái người đó lúc bấy giờ cái tâm nó lờ mờ rồi, người ta mới nói. Nói như vậy, phát âm ra như vậy để làm gì mấy con biết không?

Cái âm đó là cái âm thinh. Mà cái âm thinh nó làm cho cái lỗ tai mình nó tập trung vô đó, để nó biết cái lệnh của nó bảo phải đưa tay ra, có phải không? Cái lỗ tai mình nghe nữa mà. Rồi con mắt mình lại nhìn ở trong cái cánh tay của mình. Hoặc là mình cảm nhận rất kỹ cái hơi thở khi mà thở ra, phải không? Hay hoặc là hít vô. Các con thấy mình làm cho thật, thật sự tu tập, thật sự nhiệt tâm thì nhiếp tâm trong ba mươi phút không khó khăn.

Nhưng mà khi đã nhiếp tâm được bằng cái phương pháp ba mươi phút rồi, thì theo Thầy thiết nghĩ trong một tuần nay thì mấy con sẽ từ cái người mà nhiếp tâm ba mươi phút cho đến cái người mà ba mươi phút thì các con sẽ, người nào cũng nhiếp được đúng y như nhau hết. Không có người nào mà còn năm phút, ba phút mà còn vọng tưởng ra vô. Tại vì mấy con còn thích để vọng tưởng ra vô cho nên nó mới có, chứ còn cỡ mà không thích thì không bao giờ có, phải không?

(08:33) Mình quyết tâm mà. Quyết tâm là mình làm cho cái tâm của mình dính vào trong cái hơi thở, dính vào trong cánh tay. Đây Thầy nhắc, bây giờ ở trong cái lớp của chúng ta có nhiều người có bệnh đau, chứ đâu phải là không có bệnh đau, phải không? Nhưng mà bệnh đau mà chưa đến đỗi mà chúng ta đi không nổi, chưa đến đỗi mà chúng ta phải nằm viện, cho nên chúng ta còn đến lớp dự được nhưng mà trong thân có bệnh đau. Vậy thì những người mà có bệnh đau cũng đâu có khó gì đâu! Rất là dễ dàng khi chúng ta dùng cánh tay, hoặc hơi thở chúng ta cũng đẩy lui bệnh được.

Nhưng mà chúng ta đừng có sợ! Chúng ta đã biết, Đức Phật đã dạy, các con lưu ý Đức Phật đã dạy: "Các pháp đều vô thường", thì cái cảm thọ chúng ta cũng là vô thường chứ đâu phải là thật có đâu. Cái đau bệnh trong thân chúng ta cũng đều vô thường. Không có pháp, cái cảm thọ đâu phải là của ta, đâu phải là ta, đâu phải của ta, bản ngã của ta đâu mà chúng ta sợ. Cho nên chúng ta không sợ bệnh đau đâu. Không có sợ bệnh đau, chúng ta sẽ đuổi được. Khi mà không sợ thì cái tâm của mấy con nó rất vững vàng. Còn cái tâm của mấy con sợ bệnh, sợ đau, sợ chết thì mấy con chấp, bị chấp ngã rồi. Mà chấp ngã thì mấy con, cái ý chí của mấy con nó cùn nhụt, nó sợ hãi. Nó cùn nhụt, nó không còn mạnh mẽ nữa.

Cho nên chúng ta biết cái câu nói của Đức Phật dạy: "Các pháp đều vô thường, không có pháp nào là ta, là của ta". Vốn để chúng ta biết rằng cái thân này không phải ta, mà cái cảm thọ đau đớn này không phải ta, cho nên chúng ta chẳng sợ nó đâu! Do chúng ta không sợ đó thì cái tinh thần của chúng ta rất là vững vàng. Cho nên chúng ta mới ôm vào cái pháp và đồng thời chúng ta tác ý rất dễ dàng, đẩy lui cái bệnh rất dễ dàng.

Ví dụ như bây giờ cánh tay Thầy nói: "Cái thân bệnh này phải theo cánh tay mà ra", Thầy đưa ra. "Cái thân không bệnh này theo cánh tay mà vô" Thầy đưa vô. Có bấy nhiêu! Thầy nhiếp ở trong cánh tay này, Thầy đưa ra, đưa vô. Mà khi mà Thầy nhiếp được ở trong cánh tay này bằng cách đưa tay ra, đưa tay vô được. Bây giờ, Thầy không dùng cái pháp tác ý đưa tay ra vô mà Thầy dùng cái pháp đẩy bệnh: "Cái thân bệnh này theo cánh tay này mà ra”, Thầy đưa ra; "Cái thân không bệnh này theo cánh tay mà vô", có gì đâu mấy con!

Và suốt cái thời gian mấy con dùng cái pháp Như Lý Tác Ý đó, tác ý bệnh mà, thì trong thời gian ba mươi phút bệnh gì cũng đi hết, cũng đi. Có gì đâu. Mình có pháp mình đẩy lui bệnh, mình có pháp mình nhiếp tâm mà, mình có pháp không làm thân mình bệnh mà. Có gì đâu mình không tập luyện mà mình để cho cái thân của mình phải bị mỏi tay, mỏi chân, đau lưng, đau bụng, nhức đầu. Dễ dàng mà! Các con thấy, cái thọ có phải của mình không?

Đâu có cái nào là của mình đâu? Đâu có cái nhức đầu này là của tôi, đâu có đau bụng này là của tôi đâu? Nó là các pháp vô thường mà. Mà vô thường nó của Nhân quả thì mặc của Nhân quả, nhưng mà bây giờ mày bén mảng đến đây tao đuổi ra, không có gì hết. Đuổi ra bằng cái pháp Như Lý Tác Ý, thì làm sao mà thân mình có bệnh? Đó là nhân quả. Đó là Thầy nói về cái vấn đề tu tập Nhiếp Tâm và đẩy lui bệnh.

(11:31) Bây giờ mấy con, khi mà mấy con nhớ để ý là bây giờ cái người nào chưa nhiếp tâm được thì mấy con nhiếp tâm và người nào mà dùng hơi thở mà nhiếp tâm, mà bị chướng ngại, bị hôn trầm thùy miên, bị chướng ngại.

Mấy con lưu ý đây, bắt đầu Thầy nói từ căn bản đi vô, từ cái hơi thở, từ cánh tay đưa ra, từng cái bước đi kinh hành phải không? Đó là cái Nhiếp Tâm trong Thân Hành Ngoại, trong Thân Hành Nội. Nhưng mà về hơi thở thì có người bị tức ngực, có người bị nhức đầu, có người bị khó thở mà mệt, hay hoặc này kia. Thì tất cả những chướng ngại của Thân Hành Nội, thì chúng ta sử dụng Thân Hành Ngoại.

Nhưng mà ngồi đưa tay ra vô như thế này một hơi tôi cũng mắc buồn ngủ, hay hoặc tôi ngồi tôi hít thở tôi cũng bị buồn ngủ. Thì do đó bây giờ buồn ngủ tôi biết là, đó là cái trạng thái lười biếng, cái trạng thái si. Vì vậy mấy con sẽ đi kinh hành. Đi kinh hành cho nó ngủ, cho nó té, cho nó chết cho rồi, phải không? Cho nên vì vậy nó sợ lắm, cho nên nó đâu dám ngủ, ngủ nó té xuống nó chết sao?! Cho nên đi kinh hành.

Mà nếu mà cái người đó mà đi kinh hành năm hơi thở, đứng lên ngồi xuống năm hơi thở mà nó còn hôn trầm thùy miên nữa. Thì thiệt ra cái người mà tu tập cái pháp mà rèn luyện cái nghị lực: Đi mười bước ngồi xuống hít thở năm hơi thở mà còn hôn trầm thùy miên thì mấy con sẽ dùng cái pháp Thân Hành Niệm.

Mấy con có biết pháp Thân Hành Niệm không? "Dở Chân lên, đưa Chân tới, hạ Chân xuống, hạ Gót xuống" đó là cách thức phá con, mỗi hành động đều tác ý hết mà. Đây là Thầy muốn nói từ cái căn bản để nhiếp tâm. Cho đến khi mà chúng ta dùng cái lực, để mà chúng ta đuổi cái hôn trầm thùy miên khi bị hôn trầm thùy miên.

Còn bây giờ mấy con hoàn toàn, mấy con nhiếp tâm được dùng cái pháp Thân Hành Niệm hoặc là dùng cái pháp Rèn Luyện Nghị Lực, đi mười bước ngồi xuống hít thở năm hơi thở, mà không có hôn trầm thùy miên rất là tỉnh táo. Không có niệm bằng cái phương pháp tác ý nhắc từng hành động, từng hơi thở mà hoàn toàn thời nào mình tu cũng không có niệm. Suốt ba mươi phút không có niệm, thì bắt đầu chúng ta thay đổi cái cách thức tu, thay đổi cách thức tu.

Thay vì trước kia chúng ta tu về cánh tay thì chúng ta: “Đưa tay ra tôi biết tôi đưa tay ra, đưa tay vô tôi biết tôi đưa tay vô”, hay “Hít ra tôi biết tôi hít ra, thở vô tôi biết tôi thở vô”, hay là “Chân trái bước, chân mặt bước, chân trái bước, chân mặt bước”, phải không? Mấy con sẽ nhắc như vậy.

(13:53) Nhưng bây giờ nó không còn nhắc như vậy nữa, mà đã nhắc cái giai đoạn, cái phương pháp tập thứ hai thì mấy con phải nhắc: "An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra". Trước kia thì mấy con thấy nè: "Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra", rồi hít thở đếm một, hít thở đếm hai, hít thở đếm ba…​ cho đến năm rồi tác ý: "Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra". Lúc nào cũng có cái pháp tác ý kèm một bên, tức là dẫn tâm vào cái hơi thở. Cánh tay nó cũng vậy và bước đi kinh hành cũng vậy.

Còn cái pháp mà Thân Hành Niệm thì mỗi hành động đều tác ý, nó cũng vậy. Nhưng bây giờ thì nó tới cái phương pháp thứ hai. Phương pháp thứ hai thì hít thở nó cũng giống nhau, nhưng mà nó có khác là vì cái câu tác ý khác. Hồi đó thì: "Đưa tay ra", hay hoặc: "Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra".

Còn bây giờ: "An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra", thì câu tác ý khác phải không mấy con? Khác rồi!

Để giúp cho thân tâm chúng ta ngồi thiền cho nó an ổn, nó không còn bị dao động, nó không còn đau nhức, nó không còn tê mỏi mệt, hoàn toàn nó rất an. Mà khi nhắc như vậy, thì chúng ta muốn để cho nó được an. Chứ nếu mà các con cứ nhắc cũng như là giai đoạn đầu mấy con dẫn nó hoài, thì nó sẽ không có an. Cho nên vì vậy mà khi mà nhắc thì các con nhắc: "An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra", rồi mấy con hít vô thở ra. Hít vô thở ra mấy con không tác ý “hít - thở, hít - thở” như hồi nãy nữa.

Bởi vì mấy con tập nhiếp tâm nó quen rồi, cho nên bây giờ đó, đến cái giai đoạn này thì các con đếm đúng năm hơi thở thì các con mới tác ý: "An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra". Rồi mấy con chú ý trong hơi thở: Hít vô - thở ra các con đếm một, hít vô - thở ra đếm hai. Nhưng mấy con không có tác ý: "Hít, thở, hít, thở", phải không? Cái câu tác ý "hít, thở" không có tác ý nữa.

Nhưng khi mà thở, hít vô thở ra, mấy con lắng lặng mà nghe cái sự an ổn của thân tâm mấy con có ở trong cái hơi thở vô ra không? Và khi mà hít thở năm hơi thở vậy đó, nó chưa an, thì mấy con lại nhắc: "An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra".

(16:19) Thì khi mà thấy nó, cái thân của mình ngồi mà nó an ổn một cách lạ lùng, mà nó tỉnh táo một cách kỳ lạ, thì do đó nó đã an rồi, nó đã được nghe lời mình rồi. Do đó thì mấy con không cần nhắc nó nữa để coi nó an được bao nhiêu? Khi mà nó kéo dài được ba mươi phút, thì mấy con nghe chuông đồng hồ mà báo ba mươi phút, thì mấy con xả ra đừng thêm nữa, thêm nữa nó sẽ lọt vô trong tưởng.

Khi mà tu đúng ba mươi phút rồi, thì hôm nay những người, các con người nào mà đã tu ba mươi phút mà nhiếp tâm không vọng tưởng, mà trạng thái bất động, an ổn thì mấy con sẽ tiến tới.

Thôi, bây giờ Thầy nhắc như:

• Cô Liễu Châu. Con nhiếp tâm trong ba mươi phút phải không con? Con cứ ngồi đi con! Con cứ ngồi đừng đứng con. Ba mươi phút mà không niệm.
• Trong khi Mỹ Châu, Mỹ Châu con, con ngồi yên tại chỗ, Thầy hỏi thôi. Con nhiếp tâm trong ba mươi phút hơi thở, nó không niệm phải không con? (Dạ) Ờ.
• Nguyên Hạnh Một. Nguyên Hạnh Một đâu con? (Con thưa Thầy ạ!) Con cũng nhiếp ba mươi phút, không niệm phải không con?
• Ngọc Bình, ba mươi phút cũng không niệm phải không con?
• Cô Thảo. (Dạ) Cũng nhiếp tâm trong hơi thở ba mươi phút phải không con? Hay là nhiếp tâm?

Cô Thảo: Con hiện nhiếp thêm ba nhăm phút cũng được, cũng không khó.

Trưởng lão: Ba mươi phút thôi, cứ căn bản giờ ba mươi phút thôi con.

• Rồi, cô Lâm, Lâm đâu con? Cũng vậy phải không con? (Dạ)
• Cô Huệ Ân, cũng vậy phải không con?
• Rồi, cô Tuyền, Tuyền ở đâu con? Ờ, Cũng ba mươi phút.

(17:58) Bây giờ mấy con nghe đây, nghe đây. Bây giờ khi mà các con thấy, các con tu ở trong ba mươi phút này, nó có nhiều cái dạng, cách thức mấy con nhiếp hơi thở cũng được ba mươi phút. Có người nhiếp hơi thở trong cánh tay đưa ra - đưa vô ba mươi phút cũng không niệm. Có người đi kinh hành, bước đi kinh hành vẫn tập trung trên bước đi kinh hành ba mươi phút không niệm. Cũng đều là nhiếp tâm ở trong cái Thân Hành Nội và Ngoại thôi, không có gì hết.

Thì mấy con lưu ý trong cái vấn đề mà ba mươi phút, để rồi Thầy sẽ nâng đưa mấy con lên một cái pháp nữa. Và trong ba mươi phút mà người nào thấy, các con thấy trong ba mươi phút này, ai thấy rằng mình ngồi cái thân mình nó luôn luôn nó an ổn. Nó an ổn ở đây nó không phải là có, như ai mà trời nóng nực mà đem nước mà phát cho mát mẻ mình, nó không phải kiểu cảm giác như vậy. Hoặc là trong khi nó nực nội có người đem quạt máy quạt cho mình mát mẻ thì nó không phải vậy.

Mà nó an ổn là cái thân nó, nghe nó bất động, yên lặng phăng phắc. Mấy con, cả cái cảm nhận của mấy con, bây giờ cái thân của nó không chịu nhúc nhích, nó động đậy nữa, mà nó ngồi im lặng như thế này, mình cảm nhận được những cái bất động của nó, cái thân thanh tịnh của nó. Rồi cái tâm của mình sao lại nó tỉnh táo vô cùng? Tức là nó an trú đó, bởi vì mới nói an trú mà. Mà cái tâm nó thanh tịnh, nó mới an tịnh. Còn bây giờ nó an trú được, tức là cái tâm nó thanh tịnh được.

Khi mà nó an trú được như vậy đó, thì lúc bấy giờ thì các con chỉ vào tu, thì mấy con không cần nhắc nó: "Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra" nữa. Mà mấy con chỉ cần nhắc: "Cái tâm phải bất động, cái tâm phải bất động, an trú trong thân tâm".

Cái tâm của con bất động, phải an trú trong thân tâm, hay hoặc là: "Tâm Bất Động, thanh Thản, an Lạc, vô Sự". Rồi mấy con ngồi đó thì mấy con thấy cái hơi thở ra vô và cảm nhận toàn thân của mấy con với một cách bất động. Cái thân nó không nhúc nhích, nó ngồi yên lặng. Cái yên lặng là cái tâm mấy con rất là nhẹ nhàng thoải mái, nó không có khó khăn gì hết. Thì lúc bấy giờ trong khi mà các con nhận ra được như vậy, đó là cái sự an ổn của mấy con. Thì mấy con sẽ tu tập không còn tu ở trong cái hơi thở nữa mấy con. Không còn tu ở trong cái Thân Hành Niệm nữa. Nhưng mà khi mấy con còn thấy có cái dạng buồn ngủ hôn trầm, ở đây bây giờ khi mà nó tu được vậy đó, thì nó dễ lọt vào cái hôn trầm thùy miên lắm.

208- THÂN ĐAU NHỨC THÌ PHẢI TẬP AN TRÚ TÂM

 

208- THÂN ĐAU NHỨC THÌ PHẢI TẬP AN TRÚ TÂM

(23:04) Các con hiểu không? Còn con?

Tu sinh cô Long: Dạ! Con kính bạch Thầy là, con tu ba mươi phút thì con không có niệm khởi, nhưng mà chỉ tu liên tục là khi xả thì hơi đau chân đó Thầy.

Trưởng lão: Nó không niệm khởi mà đau chân?

Tu sinh cô Long: Dạ!

Trưởng lão: Thì khi mà con tu ba mươi phút mà không niệm khởi, phải không? Mà còn đau chân? Bởi vì con chưa an trú được thân con thì nó phải đau chớ sao. Chừng nào an trú nó, nó mới hết đau. Vậy thì trong ba mươi phút con hoàn toàn nhiếp phục không có một niệm vọng tưởng nào khởi lên trong đó, phải không? Thì bắt đầu bây giờ con sẽ tập an trú.

Bây giờ con nương vào hơi thở phải không? Thì con sẽ nhắc: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”, rồi con hít vô, con thở ra. Mà bây giờ hít vô thở ra, nó nghe bảo nó an tịnh mà giờ nó chưa an, thì lại nhắc: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra” rồi con lại hít vô thở ra. Rồi bắt đầu bây giờ con lại không tác ý, mà con lại hít vô thở ra năm hơi thở, mà con thấy chưa an thì lại tác ý: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”. Thì lúc bấy giờ mà khi con tác ý, rồi con hít thở một hơi thở đến hai hơi thở, ba hơi thở bỗng dưng nghe nó an lạc kỳ lạ. Bây giờ thân tâm an lạc, thì lúc bấy giờ cái thân con bây giờ ngồi ba mươi phút không đau nhức nữa. Hết lo rồi, bởi vì nó an rồi. Còn nó chưa an thì nó phải đau nhức thôi.

Mà mục đích của con nhiếp tâm rồi mới an trú tâm, hiểu chưa? An trú tâm có nghĩa là làm cho cái thân con nó không còn đau nhức. Còn bây giờ con mới nhiếp tâm thì nó phải đau nhức chớ sao. Con hiểu chưa? Con chưa làm cho nó an được thì nó phải đau chớ sao? Còn bây giờ con tu tập tới cái phương pháp thứ hai của nó là cái phương pháp an trú thân của con. Nó làm cho cái thân tâm con nó an trú, nó không còn đau nhức nữa. Cho nên bây giờ con ngồi ba mươi phút rất là bình thường, không đau nhức gì hết, không tê gì hết, hiểu chưa?

Bây giờ con chưa tu tới an trú mà con mới nhiếp tâm. Mà con nhiếp tâm cứ để con tu nhiếp tâm vậy đó, bây giờ tu vậy mười năm nó cũng vậy thôi, nó không hơn nữa. Bắt đầu bây giờ đó, sẽ tu an trú. Và như vậy là con tu được ba mươi phút phải không? Trong hơi thở mà không bị rối loạn gì hết thì bắt đầu bây giờ đó, con sẽ dẫn tâm mình an trú. Chừng nào an trú được thì sẽ báo cáo cho Thầy biết.

(25:37) Còn chưa an trú thì phải tập cho an trú. Nghĩa là phải nhắc, dẫn cho nó chừng nào nó hiện ra cái tướng an trú. Phải không? Thì như vậy là báo cáo, báo cáo lại cho Thầy như thế nào? Báo cáo là: “Bây giờ con nhắc nó vậy, bây giờ nó an trú cái kiểu, cái trạng thái như vậy, như vậy có đúng không?” Để không cái tưởng nó an trú rồi làm sao? Ma nó xen vô, nó an trú trong con rồi làm sao? Cho nên vì vậy đó mà trình bày cho Thầy. Thầy là một người đã đi qua trạng thái này rồi, Thầy biết cái trạng thái an trú này đúng hay là không.

Con sẽ trình, Thầy thấy: “Ờ, cái này đúng.” thì như vậy Thầy sẽ dẫn dắt cho con ở trên cái khoảng thời gian an trú này ba mươi phút được rồi, Thầy sẽ đưa con vào một cái pháp khác tu, chớ không phải là ở trên cái chỗ mà hít thở để mà an trú nữa đâu. Nó phải đi từ cái lớp thấp cho đến cái lớp cao lên, con hiểu chưa? Bây giờ đó, cái trình độ con ba mươi phút mà không niệm. Mà nếu còn niệm mà đi vào an trú thì con tu hoài nó không có kết quả. Nghĩa là phải không niệm. Bởi vì bởi đây Thầy dạy mấy cô, tất cả mọi người đều phải đạt được cái chất lượng không niệm, rồi mới tăng lên. Tức là mới tu tập cái an trú, mà không niệm mới an trú được, còn có niệm thì an trú không được, hiểu không?

Cho nên vì vậy đó, con bây giờ thì coi như là mình đã đạt được cái chất lượng ba mươi phút không niệm. Thời nào cũng không niệm thì lúc bấy giờ đó, con mới tu tập cái an trú tâm. An trú tâm thì nhắc: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”. Rồi con lắng nghe hít vô thở ra, hít vô thở ra, hít vô thở ra, không tác ý gì hết. Chỉ biết, bởi vì mình không vọng tưởng rồi mà. Chớ còn vọng tưởng thì mình phải tác ý: “Hít, thở, hít, thở” chớ gì? Con bây giờ không vọng tưởng thì không có tác ý “hít thở”, mà chỉ thở, hít, hít vô biết hít vô, thở ra biết thở ra. Tức là các con cảm nhận được cái thở ra vô.

Trong năm hơi thở mà nó chưa an thì con lại tác ý một lần nữa: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”, phải không? Như vậy là trong lớp này là mình con là tu tập cái pháp an trú tâm, phải không? Mà an trú tâm mà không được là do con còn niệm, còn vọng niệm vi tế mà con chưa thấy, cho nên do đó con phải tập lại. Nếu sau một cái thời gian một tuần lễ mà con thấy không an trú, thì Thầy sẽ kiểm lại coi thử coi cái tâm của con coi nó nhiếp tâm, nó thanh tịnh đến mức độ nào để rồi đặt cho con phải tu đúng, để không con an trú hoài mà nó không an trú được, con hiểu chưa? Nó phải tu tập cho nó có kết quả.

Rồi bắt đầu bây giờ thì mấy con phải nỗ lực tu tập. Người nào mà tu về hơi thở không bị rối thì ôm hơi thở mà tu. Còn người nào mà bị rối loạn về hơi thở, tức ngực, nặng đầu thì do đó thì mấy con tu cái cánh tay của mấy con. Như Ngọc Bình chẳng hạn, thì phải tu cánh tay của con chớ không được tu cái khác. Khi nào có buồn ngủ thì đứng dậy đi kinh hành, nhiếp tâm ở dưới bước đi của mình. Nhớ chưa? Còn ai có những cái gì không? Có hỏi Thầy gì không?

207- BỆNH THỪA HƠI DẪN ĐẾN HÔN TRẦM THÙY MIÊN

 

207- BỆNH THỪA HƠI DẪN ĐẾN HÔN TRẦM THÙY MIÊN

(20:46) Sư Phước Tồn: Kính thưa Thầy! Con xin trình bày về cái thân hành của con. Thì trong mỗi một ngày con tu tập thì có buổi khuya, và buổi tối có một thời, mỗi một buổi như vậy là cỡ ba mươi phút. Thì cái ngày đầu tiên thì con tu tập trước ba mươi phút thì khi xả ra, thì con trình Thầy qua thư. Thì như là tới buổi sáng ngày hôm nay thì nghe xong thì buổi đầu tiên thì cái tâm con nó không có còn ham muốn gì. Nhưng mà khi mình xả ra như buổi sáng nay thì khi mình xả ra thì cái cơ thể con nó cảm thấy nhẹ nhàng, nó không còn đau nữa.

Nhưng mà nó chỉ có cái thừa hơi. Khi mà nó thừa hơi khoảng năm phút, tới hai mươi để đến ba mươi thì lúc đó nó tăng lên thì vô ký rất là nhiều. Con nhiếp tâm và dùng pháp tác ý. Mỗi cái hơi thở đều tác ý hết, thở thì mình đếm một rồi cho đến năm. Nhưng mà mỗi lúc mà vô ký nó đánh thì con không còn nhớ câu tác ý nữa. Sau đó thì con mới tác ý và sau con kéo dài, và con tiếp tục như vậy cho đến phút ba mươi thì con xả ra. Như vậy trong trường hợp này thì con cần phải tu tập như thế nào?

(22:08) Trưởng lão: Theo Thầy thấy thì trong cái giai đoạn của con, thì coi như là về cái bệnh thừa hơi, và nó làm cho con cũng trở ngại rất nhiều trong cái sự tu tập. Bắt đầu bây giờ đó con, theo Thầy thấy vì cái thừa hơi đó mà nó đưa đi đến hôn trầm thùy miên chứ không có gì. Muốn như vậy đó, thì trong cái thời gian mà tu tập thì nếu mà nó khó khăn quá, nó không thể nào mà dùng cái hơi thở mà để nhiếp cái tâm của mình thì con nên dùng cái trạng thái bất động, thanh thản, an lạc, vô sự mà tu tập thôi.

Và đồng thời nếu mà có bị hôn trầm, thừa hơi nó lên, nó xuất hiện ra, nó làm cho con bị hôn trầm thùy miên, thì lúc bấy giờ con nên tập đi kinh hành trong cái việc giữ tâm thanh thản, an lạc, vô sự. Mà không cần phải dùng các pháp như hơi thở, hay là thân hành nội, ngoại mà tu tập, mà chỉ dùng tập luyện cái bất động tâm của mình thôi. Tùy theo cái đặc tướng của mình, mà mình không có sử dụng được cái thân hành nội và thân hành ngoại. Cho nên vì vậy mà mình nhiếp tâm trong những cái hành động không có được, thì bây giờ mình nhiếp tâm ở trong cái trạng thái bất động, thanh thản, an lạc, vô sự.

Vì lý do đó, cái thân hành nội của mình, nó sẽ gây ảnh hưởng rất lớn cho cơ thể của mình. Mà tập trung ở trong thân hành ngoại, nó cũng có thể gây ảnh hưởng nhưng mà nó ít hơn, nhưng mà vì cái cơ thể của con nó sẵn có cái nghiệp bệnh của nó rồi. Mà muốn phá cái nghiệp bệnh đó thì chỉ có cái tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự mà thôi. Cho nên vì vậy mình nhiếp vào ở trong đó thì các con thấy dễ an ổn hơn. Dễ an ổn hơn để cho mình nhiếp phục được trong đó, để mình an trú cho được ở trong cái trạng thái thanh thản, an lạc, vô sự đó. Mà nó kéo dài cái thời gian được một giờ hay hoặc là ba mươi phút, rồi sẽ tu tập cái pháp khác, thì chừng đó Thầy sẽ hướng dẫn. Chừng đó nó có sự an trú rồi, thì cái cảm thọ trên thân con, cái nghiệp thân con nó sẽ chuyển biến, nó thay đổi đi, nó không còn nữa.

(24:00) Chứ bây giờ nếu mà tu tập như con hiện giờ đó, thì Thầy thấy cái thân nghiệp của con nó sẽ tác động, nó sẽ làm cho con tu tập rất là chướng ngại. Có bữa yên, có bữa không, có khi được, có khi không, cho nên nó không có làm cho con có sự nhiếp tâm đều đặn. Cho nên bây giờ trở về với cái pháp thanh thản, an lạc, vô sự.

Cái phương pháp đó là cái phương pháp thư giãn. Thư giãn để cho cái cơ thể của mình nó được an trú, để cho nó đẩy lui được những cái bệnh nghiệp của mình đã có sẵn. Còn người ta có cái thân, người ta không có cái bệnh thì bây giờ người ta không có bệnh, mà người ta tập nó mới sanh ra cái bệnh, thì do đó người ta còn bỏ, người ta còn phải đi vào cái trạng thái bất động, thanh thản, an lạc, vô sự.

Tại sao mà những người khác tại sao phải tu hơi thở, phải tu cái Thân Hành Niệm? Tại vì những người đó cái đặc tướng người ta tu như vậy. Nó có cái đối tượng để người ta nhiếp tâm, người ta an trú rất dễ dàng. Còn cái tâm thanh thản, an lạc, vô sự, coi vậy chứ nó khó lắm chứ không phải dễ. Bởi vì nó không có cái chỗ mà tâm chúng ta bám để nhiếp.

Bởi vì nó vô hình, nó thanh thản. Chúng ta biết cái thanh thản nó vô hình, chứ nó đâu phải có cái hơi thở mà ra vô, hô hấp như vậy đâu, hoặc là cánh tay đưa ra, đưa vô như gió vậy đâu. Cho nên vì vậy nó rất khó nhiếp tâm chứ không phải dễ. Nhưng chúng ta nhận ra được, nhận trong cái vô hình để mình giữ cái tâm mình bất động, vì vậy khó nhiếp lắm, cái kéo dài thời gian rất là khó. Nhưng mà chúng ta không cách nào khác hơn hết, mà bây giờ chúng ta phải tu tập, vì đối với cái nghiệp thân của chúng ta.

Cho nên chúng ta còn cái phương pháp đó là phương pháp thư giãn, để đối trị cái thân bệnh của chúng ta. Mà do đó thì con nên tu cái pháp thư giãn. Rồi lần lượt Thầy sẽ trả lời trên cái pháp đó như thế nào mà mình mới yên. Chứ còn đừng có tập cái hơi thở, đừng có tập gì nữa hết. Bởi vì qua bức thư gửi Thầy, Thầy thấy về cái thân của con là nó tu tập vậy.

Cho nên hôm nay Thầy đến đây cũng là cái mục đích để giúp cho con vượt qua những cái khó khăn đó. Giúp cho những cái khó khăn của cái bệnh thừa hơi của con, nó tạo cho con từ lâu tới giờ mình tu tập cứ dậm chân tại chỗ không, là cái bệnh thừa hơi của con, làm cho con tiến không được.