126-NHIẾP TÂM BẰNG PHƯƠNG PHÁP NHƯ LÝ TÁC Ý ĐỂ AN TRÚ TÂM

 

126-NHIẾP TÂM BẰNG PHƯƠNG PHÁP NHƯ LÝ TÁC Ý ĐỂ AN TRÚ TÂM

(10:358) Cho nên gian khổ bền chí, kiên cường tác ý hàng ngày, không hề rời câu tác ý mấy con. Thầy dạy mấy con nhiếp tâm bằng phương pháp tác ý: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, chú ý ngay cái câu tác ý của chúng ta chứ không phải chú ý cái hơi thở, rồi hít vô thở ra một cách nhẹ nhàng, rồi tác ý nữa: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra” rồi hít vô, thở ra. Khi hít vô, thở ra rồi thì tác ý nữa đừng có làm thinh mà ngồi hít vô, thở ra như thế này.

Ngày xưa Thầy dạy mấy con hít vô, thở ra năm hơi thở rồi mới tác ý một lần, tại vì đó là pháp tập cho mấy con làm quen hơi thở, để coi cái hơi thở đó nó có rối loạn hô hấp mấy con không. Bây giờ nó không có rối loạn gì thì phải tập như thế này nè, chứ không thể tập chung chung như vậy được nữa.

Các con thấy Thầy dạy rất cụ thể, nhiếp tâm bằng phương pháp Như lý, chứ không phải nhiếp tâm bằng cách hít vô - thở ra, hít vô - thở ra năm hơi thở rồi tác ý một lần, đó là tập làm quen. Thầy nhắc mấy con, chứ không phải là pháp đó đi tới nơi tới chốn đâu.

Còn an trú, không phải mấy con tu một lèo vầy, 10 phút, 20 phút, 30 phút để nó có tự động an (thì) không phải đâu, chỉ có một phút an trú mà thôi. Nhắc ba câu: “An tịnh tâm hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh tâm hành tôi biết tôi thở ra”.

“An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”.

“Với tâm định tỉnh tôi biết tôi hít vô, với tâm định tỉnh tôi biết tôi thở ra”.

Ba câu tác ý này để chỉ cho chúng ta hàng phục cái gì?

• Thứ nhất: An tịnh tâm là hàng phục những niệm ở trong đầu chúng ta.
• Thứ hai: Là an tịnh thân của chúng ta để nhiếp phục những cảm thọ.
• Thứ ba: Là để nhiếp phục sự hôn trầm, thùy miên của chúng ta.

Các con thấy rõ không?

(13:02) Rồi bắt đầu chúng ta ngồi đây mà hít thở trong một phút mà thôi. Có an thì chúng ta kéo dài, mà không an thì chúng ta tiếp tục tác ý lại, để cho nó thực sự nó hiện ra cái tướng an trú. Có phải không? Mới đầu có ai mà tác ý nó một phút mà an trú liền bao giờ. Cho nên chúng ta tác ý hoài chừng nào 1 ngày, 2 ngày, 3 ngày, 5 ngày, 10 ngày mà chúng ta tác ý có 1 phút thôi, tu có một phút thôi mà nó an trú được rồi. Bây giờ bắt đầu tác ý lần thứ hai coi thử coi ra sao, trong 1 phút coi ra sao? - An trú nữa. Đúng rồi mình tác ý nó chịu nghe rồi, nó an trú rồi. Nó có cái trạng thái an trú chứ đâu phải ngồi yên lặng như thế này, nó không an không trú gì cũng cho nó an sao!?

Rồi bắt đầu phút thứ ba cũng thấy an trú được rồi, bây giờ nói nó nghe rồi, nó hiện ra cái tướng của nó mà. Cho nên khi hiện ra tướng thì tăng thời gian lên cho Thầy, từ 1 phút tăng lên 2 phút, 5 phút cho Thầy. Sau khi 5 phút được rồi phải hỏi Thầy: “Bây giờ con còn tăng nữa hay không?” Thầy cho tăng thì tăng, mà Thầy bảo không tăng phải tập như thế này thế này thì chừng đó cái quyền của Thầy, chứ nếu mấy con tự tăng là mấy con bị lọt trong tưởng sao! Các con hiểu, nó an trú rồi nó chưa hẳn nó nằm yên đó cho mấy con đâu.

(13:59) Cho nên mấy con hỏi Thầy, Thầy hỏi: Bây giờ nó an như thế nào? Thầy kiểm nghiệm, còn ngồi đó đi, Thầy xét coi thử coi cái sự an trú của mấy con ra sao. Mà mấy con an đúng thì cho tăng lên, mà an sai thì tức là có tưởng xen vô rồi, Thầy bảo dừng lại tác ý cái đó bỏ xả đi cho rồi, thì lúc bây giờ cứ tác ý để xả bỏ cái trạng thái đó đi rồi Thầy sẽ hướng dẫn. Các con hiểu chưa?

Chứ mấy con tự tu mấy con lọt vô trong đó 30 phút, bây giờ nó có 18 cái loại tưởng nó hiện ra rồi, trời đất ơi, một cái loại tưởng gần chết người ta xả, 18 cái thì mình làm sao đây? Nó đâu có đơn giản đâu mấy con. Đâu có phải khi mà tâm mình nó không có vọng tưởng nó an rồi, nó hiện ra những cái tướng khác chứ đâu phải nó ở yên một chỗ sao, cho nên tu thì phải có bạn, có Thầy chứ không phải tu tự tu được.

Mỗi phút giây muốn tăng lên đều phải thưa hỏi kỹ lưỡng, chứ không phải muốn ngồi tu trong thất ngồi đại đó thì nó tới cho mấy con à!? Cái chuyện đó không bao giờ có đâu mấy con. Cho nên tu phải có thiện hữu tri thức người ta kèm ở một bên, mà càng tu cao thì càng phải có thiện hữu tri thức ở sát một bên, chứ không phải tự tu tự chứng. Tự tu tự chứng thì từ lâu tới giờ thì người ta đã chứng hết rồi.

Có ai tu chứng chưa mấy con? Ngoài Thầy ra thì chưa có ai đâu, một người mà dám sống dám chết như Thầy chưa hẳn ai dám làm được điều này! Mà bây giờ có Thầy mà lại không nương vào Thầy thì mấy con biết đường ở đâu mà mấy con tránh. Thầy đã lạc vô ở trong biết bao nhiêu cái trạng thái tưởng chưa? Gần như cái người đã chết mấy con, mấy con đâu có hiểu được cái này. Cho nên mấy con là những người có đủ phước, có một người tu làm chủ được như vậy hướng dẫn, thì tại sao mấy con lại lìa Thầy mà tự tu được!?

125-TỰ LỰC, NHƯ LÝ TÁC Ý ĐUỔI BỆNH

 

125-TỰ LỰC, NHƯ LÝ TÁC Ý ĐUỔI BỆNH

(30:08) Hôm nay, Thầy nhắc thêm một giai đoạn kế tiếp chúng ta có thân là phải có bệnh, cái thứ nhất đó là muốn đẩy lui bệnh ra khỏi thân là đặt trọn niềm tin vào đức Phật. Đức Phật nói: "Có Như Lý Tác Ý thì lậu hoặc chưa sanh sẽ không sanh, mà đã sanh thì bị diệt". Bây giờ cái thân của chúng ta nó hiện ra cái tướng đau nhức cái đầu, đó là lậu hoặc đã sanh, mà bây giờ có tác ý đó thì nó bị diệt. Cho nên vì vậy mà muốn diệt nó thì mấy con nói: "Thọ là vô thường, hôm qua không đau mà nay đã đau, cái đầu mà nhức đầu này phải theo cái hơi thở mà ra, hay hoặc theo cái tâm bất động thanh thản mà ra", thì mấy con nhắc rồi mấy con nhắc: "Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự", thì bắt đầu mấy con ngồi yên lặng, còn thấy nhức đầu thì mấy con tác ý: "Cái đầu đau này phải theo cái tâm bất động, thanh thản mà ra" rồi mấy con ngồi yên lặng, thanh thản được một chút; vẫn thấy nhức, mấy con tác ý nữa, cứ tác ý mãi cho đến khi năm phút hay là mười phút trôi qua thì bỗng nhiên mấy con sẽ thấy hết, đó là cái Tín Lực nó đẩy lui; cái lòng tin của mình.

Cái lòng tin đó thường thể hiện như thế nào? Người ta nói tôi tin thế này, tôi tin thế kia nhưng mà cái người đó tác ý có câu, hai câu, cái người đó có tin hay không? Nghĩa là cái người mà ngồi trì chí mà từ một phút cho đến năm phút, cho đến mười phút, hai mươi phút vẫn tác ý một câu đó gọi là đức tin, mình tin mình mới làm, còn mình không tin mình không làm mấy con. Có phải không?

Cái đức tin nó trừu tượng nhưng nó thể hiện qua cái hành động của nó. Nói tôi tin Phật nhưng mà sự thật ra đức Phật dạy mình, bảo mình tác ý như vậy mà mình tác ý có vài ba lần thôi mình nghỉ mình không tác ý nữa, thì như vậy có tin không? Không có tin, tôi nói tin Phật mà tác ý có năm, ba câu vậy cái thôi rồi, đủ rồi à, như vậy là cái lòng tin mình ít quá.

Còn tin Phật là phải ôm chặt, ôm hoài, nghĩa là lúc nào cũng tác ý, chừng nào hết đau đầu thôi. Đức Phật đã nói mà: "Lậu hoặc đã sanh thì bị diệt", thì bây giờ mình tác ý nó chưa hết thì tác ý nữa chứ sao, cho nên tác ý tới cuối cùng thì nó hết, mà mình có tin thì hết bệnh. Cho nên ở đây có một số người tin Thầy, cho nên họ về họ làm hoài, tác ý mới một phút chưa hết, hai phút chưa hết, ba phút sẽ hết. Còn chúng ta mới có một phút chưa thấy hết cái: "thôi chắc không hết đâu, thôi đi bác sĩ chắc ăn” hoặc " ra kia mua gói thuốc cảm chắc ăn hơn chứ để ngồi đây nhức đầu quá". Các con thấy cái đó là mấy con không tin rồi, mà mấy con tin mấy con cứ ngồi tác ý hoài. “Hôm nay ta tin Phật, ta phải đuổi bằng cái lực của ý thức”, tác ý cho đến khi mấy con thấy 1 phút trôi qua chưa hết, hai phút, ba phút là sẽ hết liền tức khắc. Mà nếu mà cỡ không hết: "Tao ngồi đây suốt một ngày đêm coi thử coi hết không?” Mấy người đó chịu tin Phật, một ngày mà làm như vậy là cái người đó tin dữ lắm mấy con, tin lời ông Phật. Chỉ ông Phật là người không dối trá, thành thật nói để cho chúng ta được giải thoát mà không tốn một đồng xu thì ít ra tâm mình cũng được giải thoát, không lẽ ông Phật nói láo hả mấy con?

Ông Phật đã có bài kinh Lậu Hoặc, mà lời dạy này không lẽ ông Phật dạy chúng ta sai sao, nói láo sao? Rõ ràng, và khi mà Thầy dạy người nào tin họ sẽ cứu mình, cả bệnh ung thư còn hết nữa mấy con, chứ chưa nói có chút bị cảm, bị cảm mà hét nó một hơi chắc cũng chạy mất. Trời nắng mà bị cảm, hay là trời mưa mà bị trời mưa thì chỉ la nó hơi, bao nhiêu mồ hôi nó toát liền, đuổi nó một hơi thì nó tập vã mồ hôi ra nó hết. Còn cái bệnh ung thư nó khó hơn, nhưng mà người ta vẫn tác ý nó hết mà mấy con. Thầy nói cái thân mà người ta đứt mạch máu não mà người ta bán thân người ta, nó liệt hết nửa người mà bền chí tác ý là nó phục hồi lại cái thân mấy con. Cái sức của Phật pháp thật hay mấy con, cái Tín Lực thôi chứ mấy con chưa Thiền Định đâu.

Còn bây giờ tới cái giai đoạn Thiền Định, mấy con sẽ chiến thắng bằng cái Thiền Định, mấy con phải nhiếp tâm, nhiếp tâm cho đừng có cái niệm khởi trong đầu của mấy con, đó là nhiếp tâm. Khi nhiếp tâm trong ba mươi phút mà không niệm khởi thì mấy con sẽ tập an trú, phải không? Mấy con tập an trú, mà khi thân tâm mấy con được an trú đó thì làm sao mà có bệnh nào mà lọt vô, đã an trú rồi thì bệnh vô ở chỗ nào được? Cho nên chúng ta tập

124-TU TẬP LÀM CHỦ BỆNH

 

124-TU TẬP LÀM CHỦ BỆNH

(37:06) Bây giờ Thầy dạy mấy con kế tiếp để làm chủ bệnh. Mọi người ở xung quanh đây ai cũng đều có bệnh và bây giờ không bệnh thì ngày mai sẽ có bệnh. Vậy thì các con sẽ nhớ kỹ, Thầy sẽ dạy mấy con đẩy lui bệnh, cố gắng nhiếp tâm mấy con.

Bây giờ Thầy ngồi như thế này, ngồi xếp bằng hoặc ngồi ở trên ghế như thế nào cũng được hết. À! Bây giờ thì ai cũng có bệnh, khi mà có bệnh rồi, mấy con ngồi xếp bằng như Thầy, ngồi thẳng lưng đàng hoàng, để tay. Mới đầu vô các con sẽ tập luyện cho nó quen, mấy con tác ý câu đầu:

“Đưa tay ra, tôi biết tôi đưa tay ra", thì mấy con sẽ đưa tay ra, để ở trên đầu gối.

“Đưa tay vô, tôi biết tôi đưa tay vô", thì mấy con sẽ đưa tay vô.

Đó! Mấy con làm như Thầy: “Đưa tay ra, tôi biết tôi đưa tay ra", thì mấy con đưa tay ra.

“Đưa tay vô, tôi biết tôi đưa tay vô", thì mấy con đưa vô.

Rồi mấy con cứ để cái đồng hồ cho nó reo 5 phút, cứ làm, tới chừng đồng hồ reo 5 phút thì mấy con xả nghỉ. Xả nghỉ chừng 5 phút rồi trở vô tập 5 phút nữa, cứ tập 5 phút đưa ra, đưa vô thôi. Sau thời gian tập nó thuần quen rồi thì mấy con tăng dần lên, từ 5 phút tăng dần lên 10 phút, 10 phút mấy con tăng dần lên 15 phút, 15 phút rồi mấy con tăng dần lên cho đến 30 phút, 30 phút thì mấy con dừng lại. Nghe không?

(38:21) Bây giờ đó thì mấy con thấy, mấy con tập đưa ra, đưa vô quen rồi thì bắt đầu bây giờ mấy con sẽ đuổi bệnh đây. Bây giờ cái đầu mấy con nhức hay hoặc cái chân mấy con nhức, thì mấy con sẽ ngồi cũng xếp bằng như vậy:

“Thân bệnh, cái đầu đau này phải theo cánh tay mà ra”, thì con sẽ đưa cánh tay ra.

“Thân không bệnh này, theo cánh tay mà vào", thì con đưa vào.

“Cái thân bệnh, cái đầu nhức này phải theo cánh tay mà ra”, mấy con đưa ra, phải không?

“Cái thân không bệnh này theo cánh tay mà vào", mấy con đưa vào.

Rồi tay bên đây cũng vậy: "Cái thân bệnh, cái đầu đau này phải theo cánh tay mà ra", con đưa ra.

"Cái thân không bệnh theo cánh tay mà vào”, con đưa vào.

Rồi tay bên đây cũng vậy. Mỗi lần vậy phải tác ý. Bây giờ các con đau nhức cái đầu thì nói: “Cái đầu đau này phải theo cánh tay mà ra”.

Mà bây giờ nhức cái chân thì mấy con sẽ nói, cái chân mặt hay chân trái mấy con phải nói rõ: “Chân mặt này đau nhức ở trỏng, phải theo cánh tay này mà ra, cái thân mà không đau nhức này theo cánh tay mà vào”. Phải không?

Mà bây giờ mấy con bệnh bán thân, mấy con nằm, mấy con nằm mấy con không có thể mà đưa tay ra vô được, thì mấy con lấy ngón tay co lên, co xuống như vầy thì mấy con cũng đuổi bệnh được. Nghe không? Mấy con cũng nhắc: “Ngón tay này thẳng ra”, thì các con sẽ đưa ra, “Ngón tay này co lại”, thì các con sẽ co lại. Cứ như vậy!

Thì sau khi mà cái thân mà các con bị cái bệnh bán thân mà nằm đó: “Cái bệnh bán thân này phải theo cái ngón tay này mà đi ra”, mình đuổi ra. Mình nằm là bởi vì mình không thể…​ Bán thân là còn ngón tay co ra, co vô được, còn cái tay kia thì mấy con bị liệt thì mấy con không có làm sao được hết, thì do đó thì mấy con có thể làm.

Còn không thì mấy con sẽ nương vào hơi thở, mấy con thở. Nhưng mà nó nằm đó nó bất động, bởi vì nó liệt hết nửa người, thì mấy con sẽ nương vào, mấy con sẽ tác ý:

(40:03)

“Cái thân bất động này theo hơi thở ra mà ra”, thì con thở ra.

“Cái thân không bệnh này theo hơi thở mà vào", thì con hít vô.

Con cứ như vậy, theo hơi thở ra vô mấy con nương vào câu tác ý, đuổi bệnh. Mấy con sẽ tập, tập cho dần quen rồi, sau đó thân có bệnh mấy con sẽ dùng cái câu tác ý, bệnh mấy con sẽ hết liền tức khắc.

Còn các con đau quá mấy con biết sao không? Bây giờ nó đau quá, nó dằn vặt, nó đau bụng, nó đau chịu không nổi, không thể nào mà nằm yên được hết, thì mấy con nói: “Thầy ơi!”. Kêu tên Thầy đi, mấy con cứ kêu tên Thầy: “Thầy ơi cứu con! Con sẽ cố gắng ôm chặt pháp của Thầy, chết bỏ!”. Con nói vậy để kêu cứu. Thì lúc bấy giờ mấy con cố gắng mấy con giữ tâm bất động, thanh thản, khi mà nói vậy thì mấy con tác ý: “Tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”, thì mấy con sẽ giữ bất động thanh thản, thì mấy con sẽ tiếp nhận cái từ trường thanh thản, an lạc, vô sự của Thầy.

Mà khi được, cái tâm thanh thản của mấy con nó có chút xíu à, nhưng mà tiếp được cái từ trường thanh thản của Thầy thì sẽ kéo cái sự an lạc của con nó dài ra, thì nó đẩy lui được cái bệnh đau của mấy con. Ghê gớm lắm mấy con! Vì nó giảm xuống đi, nó giảm xuống đi, mấy con thấy cái cơn đau quằn quại thì nó giảm xuống, nó còn đau sơ sơ. Các con nhớ kỹ để cứu khổ mấy con trong cái lúc cấp thời để mà cứu mấy con thoát ra khi nó quằn quại quá, nó đau lòi ruột, lòi gan mấy con quá thì mấy con kêu Thầy.

Rồi mấy con cố gắng giữ gìn cho được 1 giây, 1 phút bất động, thanh thản. Để cái trạng thái bất động, thanh thản của tâm mấy con, trong cái lúc cái nghiệp mà nó hoành hành như vậy mà mấy con giữ được như vậy đó, thì nó tương ưng với cái từ trường bất động, thanh thản, an lạc của Thầy. Khi tương ưng được thì cái từ trường của Thầy nó sẽ hỗ trợ cho cái từ trường thanh thản của con nó sẽ kéo dài ra, nó mạnh hơn, cho nên cái cơn đau của mấy con nó sẽ giảm xuống liền. Mấy con hiểu cái hỗ trợ đó!

Thầy không cứu được mấy con đâu! Nhưng mà mấy con chết đuối thì mấy con đưa tay Thầy lôi lên được, Thầy cứu mấy con khỏi chết đuối thôi, chứ còn không có cứu luôn mấy con được. Mấy con hiểu chưa? Thầy trợ giúp cho mấy con ngay lúc mà mấy con sẽ sắp chết đuối, mà bằng cách là mấy con phải đưa tay lên, chứ mấy con chìm xuống nước thì Thầy không biết cái tay mấy con ở đâu mà Thầy nắm, Thầy lôi lên được. Mấy con nhớ như vậy! Nó tương ưng là coi như mấy con đưa tay với lên để mà bắt gặp cái trạng thái của Thầy, thì từ đó hai cái nó tương ưng thì nó hỗ trợ cho mấy con, mới lôi được mấy con lên bờ. Mấy con hiểu chưa? Nó không bị chết đuối!

(42:12) Đó là cách thức để hỗ trợ giúp mấy con trong cấp thời thôi, chứ còn đức Phật đã nói: “Các con tự thắp đuốc lên mà đi”. Thầy không thể mà tu tập cho các con được, không thể giúp các con trọn vẹn được mà chỉ cấp thời để giúp các con vượt qua cái nghiệp của mấy con thôi, vượt qua cái nghiệp đau khổ của mấy con, đang quá ngặt nghèo. Giúp mấy con vượt qua cái khổ đó, để rồi từ đó mấy con sẽ tự nỗ lực tu tập kế tiếp nữa, chứ còn không thể cứu các con được. Các con phải hiểu điều đó!

Cho nên vì vậy mà Thầy nói thẳng, nói thật để mà trợ giúp cho các con có cái duyên về thăm Thầy. Nó không phải dễ đâu! Bởi vì từ lúc mà Thầy đã nhận chúng mà vào đây mà tu tập để làm chủ sự sống chết đó, thì Thầy không tiếp khách ở đây. Bởi vì tiếp như vậy sẽ làm động chúng. Các con hiểu không? Cho nên Thầy không có tiếp ở đây.

Thầy có tiếp thì ở ngoài kia có một cái giảng đường, hoặc là ở trong tu viện có một cái giảng đường thì mới tiếp. Nhưng mà lần lượt Thầy cũng khuyên cô Út là nên đưa cái giảng đường ra ở ngoài cái khu vực, ở ngoài ruộng mà cô Út đang cất đó, đang xây cái hồ nước đó mấy con, cái chỗ đó, để khi đó Thầy có thể đi ra đó để giảng dạy pháp. Chứ khi mà vô tu viện thì mấy con sẽ đi thì quý thầy tu tập sẽ bị động. Bởi vì cái số người mà đi đông và sau này tu viện của mình thì Phật tử sẽ đến đông lắm. Hễ càng có người tu mà chứng được, mà làm chủ chừng nghe năm, mười người đó là bao nhiêu người, người ta tập trung về tu viện của mình.

Thậm chí như Thầy nói Tây, Mỹ nó cũng qua nữa chứ đừng có nói Việt Nam mình không. Bởi vì ai cũng sợ trên cái sự sanh, già, bệnh, chết hết, mà ở đây người ta tu người ta làm chủ những cái sanh, già, bệnh, chết, cho nên do đó thì làm sao mà con người, người ta không lo cái điều đó. Ai ở trên thế giới này người ta cũng sợ hết, những bốn cái đau khổ này, nhưng mà từ lâu tới giờ người ta chưa có tìm ra được cái phương pháp làm chủ nó, mà ở đây người ta làm chủ được như vậy thì ở đâu lại không đến. Chừng đó mà muốn gặp Thầy đâu phải dễ!

(44:00) Lúc bấy giờ mà quý thầy mà tu chứng rồi thì có cái nhiệm vụ là sẽ tiếp Phật tử rồi, chứ còn Thầy mà tiếp nữa thì chắc là Thầy đi mau, chứ không sống được. Thầy chỉ bây giờ còn có cái là ngồi lại soạn thảo, viết những cái bộ sách đạo đức cho nó xong rồi, sau khi có người tu chứng là Thầy ra đi. Để lại cho mấy con phải thay Thầy làm cái công việc hướng dẫn cho những người tu tập, những đạo đức cho mọi người, người ta sống đúng cái đạo đức đó. Chứ còn Thầy thấy cái duyên Thầy cũng sắp sửa đi rồi đó. Mà nếu mà Phước Tồn tu xong rồi là Thầy đi đó, không có thể nào mà ngồi đây. Bởi vì sức Phước Tồn còn trẻ mấy con, sẽ thay Thầy làm công việc. Mà Phước Tồn thì hôm nay bệnh cũng đỡ rồi, Thầy thấy nó đỡ là có thể tu được rồi. Mà còn cái nghiệp thì khó tu lắm chứ không phải dễ! Ráng cố gắng nỗ lực tu!

Đó! Mấy con thấy chưa? Bây giờ về cái phần Thầy đã nói rồi, hồi nãy dạy về cái tâm để mấy con bất động được giải thoát. Rồi, dạy cách thức sống để mấy con chuyển được nhân quả. Tức là 5 giới hồi nãy đó để chuyển nhân quả gia đình của mấy con. Kế tiếp, dạy mấy con trị bệnh, đuổi trị bệnh phải không? Là như vậy đủ rồi! Chứ dạy mấy con mà chứng quả A La Hán nữa thì thôi không được. Bởi vì mấy con còn gia duyên nhiều quá mà làm sao chứng được! Phải không?

Cho nên bây giờ về cái phần cuối cùng của mấy con là cái phần hỏi, mấy con muốn hỏi về điều gì thì hỏi, Thầy trả lời. Phải không? Tuần tự, giảng dạy mấy con cách thức thực tế, cụ thể những cái phương pháp tu tập, nó đâu có gì khó đâu mấy con, nó dễ ợt chứ đâu có gì. Chỉ mình bỏ thì giờ, một ngày mình bỏ năm, mười phút ra mình tu tập thôi, có gì đâu, không có khó!

Rồi, bắt đầu tu tập như vậy nó lợi ích cho mấy con. Còn bây giờ về cái phần mà mấy con hỏi là vì mấy con có những cái điều kiện muốn biết, muốn thưa hỏi những gì thì mấy con cứ thưa hỏi, Thầy sẵn sàng trả lời hết. Có những chỗ nào con cứ hỏi. Con cứ ngồi đó hỏi đi, tự nhiên con.

123-PHẬT TỬ HỎI BỆNH VIÊM HỌNG HẠT

 

123-PHẬT TỬ HỎI BỆNH VIÊM HỌNG HẠT

(45:19) Phật tử 4: Con xin kính thưa Thầy. Con bạch Thầy là coi như con thì cách đây mấy năm rồi, ba bốn năm con bị cái bệnh bướu cổ. Con xin pháp của Thầy và Thầy cho con cái pháp thì về con đuổi được. Vậy nhưng mà con chẳng biết đường mà viết, viết một cái thư để lại cho Thầy là Thầy đã cho con khỏi bệnh, con cũng chẳng gửi được. Thưa Thầy, con xin sám hối Thầy ạ.

Trưởng Lão: Thôi không sao hết. Hết bệnh là được.

Phật tử 4: Bây giờ con xin bạch Thầy là, con chỉ có bệnh ví dụ như viêm họng hạt í ạ. Lúc mà bị cảm hay bị gió thì họng của con nó cứ rát rát, dần dần là nó viêm lên mấy ngày, thì nó cứ ho khạc khạc chứ không phải đau đớn ở đâu cả. Con chỉ xin Thầy dạy cho con cách làm sao để con đuổi được bệnh, con không bị ho nữa. Mà con thì con nhất định con không uống thuốc. Từ cái ngày mà con bị bướu cổ đấy là Thầy dạy con là con nhất định con không uống thuốc. Con nghĩ là con cứ ôm chặt pháp của Thầy thôi, con không uống thuốc. Con cứ giấu các cháu ở nhà. Con bảo là: “Mẹ thuốc uống rồi cứ bắt uống mãi, uống đủ thì thôi chứ cứ uống gì.” Bây giờ thực ra con chỉ ôm pháp thôi. Con bạch Thầy, thì là coi như là con hiện nay thì con vẫn cứ thỉnh thoảng con cứ bị ho ho. Kiểu ví dụ mà ho như là kiểu mà thời tiết í con bị cái họng hạt chỉ khoảng 7 ngày hay 10 ngày thì nó vẫn bị thế. Con đuổi được, nhưng mà đuổi nó hơi lâu. Thỉnh thoảng con vẫn còn ngậm một chút nước chanh, nước muối ạ. Con bạch Thầy có thế thôi. Thế thì con xin Thầy dạy cho con đuổi cho nó đi, viêm họng hạt đấy ạ. Con xin Thầy ạ.

Trưởng Lão: Thì bắt đầu bây giờ mấy con vô đây, Thầy dạy cho trị bệnh chứ không còn cách nào. Tu để trị bệnh, tu để đuổi bệnh chứ không có gì. Để đem lại sự bình an cho cái thân của mình. Để khi chết mà mình không bị những cái nghiệp bệnh nó hoành hành, nó làm cho mấy con khổ mấy con. Khi mà đau mình mới biết bệnh là khổ, mấy con. Khổ lắm mấy con. Cho nên vì vậy mà chuẩn bị cho mình có được sự nhiếp tâm, có được sự an trú rồi thì mới vững bụng. Khi mà có bệnh đến cái thân của chúng ta là chúng ta sẽ đẩy lui ra được. Chứ còn nhiếp tâm mà chưa được, an trú chưa được là một nỗi lo, là một nỗi lo.

Cho nên vì vậy mà hôm nay mấy con vào đây thì mấy con phải nhớ kỹ tập nhiếp tâm. Nhiếp tâm cho cẩn thận kỹ lưỡng, nhiếp cho được. Rồi được rồi thì tập an trú cho được. An trú cho được thì mới vững bụng. Chỉ có 30 phút thôi mấy con. Thầy không dạy mấy con ngồi nhiều đâu, 30 phút thôi. Ráng cố gắng. Mấy con thấy cái tín lực của mấy con cộng với cái sự mà tu tập của mấy con thì cái bệnh nó có giảm, nó có. Nhưng mà sự thực mấy con chưa được nhiếp tâm và an trú được. Chứ mà cỡ nhiếp tâm và an trú được thì không có bệnh nào mà nó tác động vào thân của con được. Khi mà đụng mấy con thì mấy con tác ý nó bay ra hết.

Cái bệnh viêm họng hạt là tại vì cái phế quản của mình, khi mà thời tiết nó thay đổi là nó bị viêm liền con, cho nên nó bị ho. Cho nên vì vậy mà cái cơ thể của con coi như nó cũng có cái tật ở đó rồi. Cho nên hễ mà thời tiết nó bình thường thì thôi, mà hễ nó có thay đổi cái bắt đầu con bị ho. Hoặc lạnh hoặc nóng nó cũng ho, chứ không phải là lạnh không ho đâu, cho nên nó lâu lành. Nhưng mà nó ho không phải ho nhiều như mấy người bệnh ho, nó bị viêm đấy thôi. Viêm phế quản, cho nên vì vậy mà nó không bao giờ dứt. Coi như cái chỗ đó là cái cổ họng hạt của mình, chỗ đó nó yếu. Cho nên ảnh hưởng thời tiết thì nó bị. Nó bị rồi con ho. Cho nên nó thấy sao mà đuổi nó thì nó cũng đi đó, nhưng sao mà nó không hết luôn? Khi nào mà con được vào Thiền Định rồi cái cơ thể con nó sẽ hết, nó sẽ không còn. Còn bây giờ nó chưa có được vào Định nên nó bị. Không có gì hết.

122- PHẬT TỬ HỎI BỆNH HUYẾT ÁP CAO

 

122- PHẬT TỬ HỎI BỆNH HUYẾT ÁP CAO

(41:56) Phật tử 3: Thưa Thầy, con bạch Thầy. Ngày hôm qua thì con tự nhiên áp huyết rất cao và thêm một cái suy nhược tuần hoàn não nữa. Thì tự nhiên con cứ thấy choáng váng đầu và nó rất là chóng mặt và rất là mệt, thế là uống thuốc cũng vẫn cứ mệt. Con nghĩ là trong lúc ấy thì con chỉ biết là con nằm tĩnh tâm và con nương vào hơi thở, và con tác ý để đuổi bệnh. Nhưng mà nó cũng ghê gớm, nó cũng chống đối lại rất là nhiều, nó chưa thể nào nghe lời mình được. Vậy cho nên là con cũng phải dùng thuốc mất một thời gian. Bây giờ con nghĩ là vào đây con không dùng thuốc, nhất định con không dùng thuốc. Bởi vì bác sĩ nói là bệnh huyết áp cao của con thì con phải dùng thuốc đến lúc chết. Thì mới đây, vì nhiều người cũng không dùng thì đùng nó đột biến tai biến mạch máu não thì nó rất là nguy hiểm. Nên là con…​. Bây giờ con cũng khá nhiều rồi, nó vẫn còn nhưng mà con nghĩ con vào đây lần này là con xin Thầy pháp tu và con không uống thuốc nữa. Chiều hôm qua đến nay con cũng không uống thuốc nữa, và con cũng tu theo, xin Thầy dạy cho pháp tu, và ở đây thì con giữ giới luật. Để có thể là một tháng hai tháng thì con xem cái bệnh tình của con nó theo cái giới luật con giữ gìn và cái pháp tu Thầy cho nó được kết quả như thế nào?

Trưởng Lão: Thầy sẽ dạy cho cách thức nhiếp tâm. Nhiếp tâm xong rồi, rồi Thầy mới dạy cho con an trú. Bởi vì không có thời gian phải tập luyện mấy con. An trú rồi bắt đầu mới đuổi bệnh vậy đó, nó rõ ràng. Cho nên vì vậy mà sống ở đây, thí dụ như theo mấy con tùy theo. Bây giờ thì, trong khi đó mấy con có mang thuốc theo thì, có cái gì thì mấy con cứ uống. Nhưng mà khi mà Thầy dạy nhiếp tâm, khi mà được an trú rồi Thầy bảo bây giờ dứt thuốc. Là lúc bấy giờ Thầy biết mấy con có đủ khả năng để mà đối trị với cái bệnh của mấy con rồi. Còn mấy con chưa đủ khả năng thì mấy con đừng có vội. Khi nào Thầy cho bây giờ không cần uống thuốc nữa, mấy con đủ khả năng chiến đấu với bệnh, thì lúc bấy giờ mấy con không uống thuốc nữa. Nhất định là ôm pháp mà vượt lên, chống lại với cái nghiệp thân của mình, cái cảm thọ của cái bệnh, thì mấy con sẽ phục hồi lại cơ thể một cách rất dễ dàng không có khó. Thầy dạy cho mấy con, mấy con tập cho kỹ lưỡng.

Rồi mấy con thấy bây giờ Thầy dạy từ một cánh tay đưa ra hoặc từ một hơi thở hít vô thở ra. Rồi mấy con thấy từ một hơi thở cho đến năm hơi thở. Từ năm hơi thở đến 10 hơi thở, rồi 20 hơi thở, 30 hơi thở. Xong rồi thì trong cái khoảng thời gian đó nó là 30 phút. Thì cộng lại số thời gian mà tu tập, trong một buổi 30 phút đó nó được bao nhiêu thời gian mà nhiếp tâm và không có niệm. Thì lúc bấy giờ, Thầy căn cứ vào cái chỗ mà không niệm của mấy con thì Thầy dạy cho mấy con an trú. Mà khi an trú được rồi mà trong khoảng thời gian, có khoảng thời gian nhất định rồi thì Thầy bảo bây giờ không cần uống thuốc nữa. Các con đủ sức để mà đương đầu với cái cảm thọ, cái bệnh của các con. Thì lúc bấy giờ mấy con sử dụng cái pháp an trú được rồi, mấy con sẽ dùng pháp đẩy lui bệnh một cách dễ dàng, không có khó. Yên tâm. Con đến đây gặp Thầy rồi thì bệnh nó sẽ chạy mất hết. Không có bệnh nào mà dám hoạnh họe mấy con.

121- PHẬT TỬ HỎI CÁCH THỨC ĐUỔI BỆNH RUN

 

121- PHẬT TỬ HỎI CÁCH THỨC ĐUỔI BỆNH RUN

(31:37) Phật tử 1: Con kính bạch Thầy con không hiểu, Thầy cho con đứng lên.

Trưởng Lão: Thôi được mà, con cứ ngồi đi con. Thầy cho phép ngồi đi. Con ngồi xuống, ngồi đi mà! Lớn tuổi rồi mấy con đứng mỏi chân, mắc công té rồi không có được. Ngồi đi, tự nhiên đi.

Phật tử 1: Con Nam mô Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nam mô Bổn sư Trưởng Lão Thích Thông Lạc. …​. Con là Kiều Thị Tuyến pháp danh Hương Hạnh. Hiện nay thân con nó có cái bệnh hay bị run ạ. Tức là cái đầu thỉnh thoảng dây thần kinh nó giật giật. Con xin Trưởng Lão thương con, cho con cái pháp đặc tướng để con đuổi bệnh ạ.

Trưởng Lão: Thầy sẽ dạy cho con cách thức đuổi cho hết, không còn run nữa. Nó thuộc về hệ thần kinh con. Mấy con có đau bệnh gì đó thì mấy con cứ liệt kê ra, Thầy chỉ dạy cho hết đuổi bệnh.

Phật tử 1: Kính bạch Đức Trưởng Lão, Thầy dạy cho con. Con biết đây là nhân quả của con. Nếu mà chỉ riêng con, con chẳng biết bao giờ mà hết được bệnh. Con xin Trưởng Lão thương chúng con, cứu con. Trưởng Lão hồi hướng cho con để cái nghiệp nhân quả này nó nhanh nhanh tiêu để con có sức khỏe, có trí tuệ để con làm những phận sự hoằng dương chánh pháp để báo đáp ơn Trưởng Lão, ơn Phật, ơn cha mẹ nhiều đời nhiều kiếp ạ.

Trưởng Lão: Thầy sẽ dạy cho pháp, con sẽ phục hồi lại cái cơ thể nó không còn run. Nó phục hồi những cái hệ thần kinh của con lại, nó sẽ không còn run nữa. Nhưng mà phải bền chí tập luyện. Nhưng mà khi tập luyện mà đuổi được bệnh thì con sẽ nhiếp tâm và an trú được, thì nó lại là một phần ở trong cái con đường tu của con rồi. Thì bây giờ mình vì mình đuổi bệnh mà, cho nên mình ráng mình tập thì nó không khó gì hết mấy con.

Bây giờ thì coi như là các con sẽ dùng cái cánh tay, cánh tay đưa ra đưa vô. Đầu tiên thì mấy con tập thử là đưa tay ra. Cũng như bây giờ Thầy để hai cánh tay như vậy. Thầy để như vậy, thì Thầy ra lệnh: “Đưa tay ra tôi biết tôi đưa tay ra”, Thầy đưa cái tay mặt Thầy ra. “Đưa tay vô tôi biết tôi đưa tay vô”, phải không? Thì đưa vô. Rồi Thầy đưa ra, Thầy bảo: “Đưa ra” thì cánh tay Thầy đưa ra. “Đưa vô” thì đưa vô. Cái ý mà Thầy tác ý từng cái hành động đưa ra vô gọi là pháp dẫn tâm, hay là pháp Như Lý Tác Ý. Như cái lý đưa ra đưa vô, đưa ra đưa vô, con hiểu không? Thành ra đưa ra đưa vô, đưa ra đưa vô đều qua cái sự tác ý của mình, chứ không phải mình tác ý một lần. “Đưa tay ra tôi biết tôi đưa tay ra” đó là cái câu tác ý dài, phải không? Đưa ra. “Đưa tay vô tôi biết tôi đưa tay vô” là cái câu tác ý dài. “Đưa ra”, “Đưa vô”, thấy không? Các con thấy ngắn, có hai từ thôi. “Đưa ra” thì mình đưa ra, “Đưa vô” mình đưa vô, phải không? Rồi bắt đầu sang cái tay bên đây cũng vậy. “Đưa tay ra tôi biết tôi đưa tay ra. Đưa tay vô tôi biết tôi đưa tay vô”, thấy không? Rồi bắt đầu bây giờ các con tác ý ngắn: “Đưa ra” thấy không? “Đưa vô”, con đưa vô. Thấy không?

(34:48) Bây giờ đuổi bệnh. Các con biết cái cách thức mà bảo cái cánh tay đưa ra đưa vô rồi chứ gì, bây giờ đuổi bệnh, phải không? “Đưa tay ra, cái thân bệnh này”, cũng như cái thân bệnh con là “Thân bệnh run hãy theo cánh tay mà ra,” thì con sẽ đưa ra, “Thân không bệnh thì theo cánh tay mà vào”, rồi bắt đầu con đưa vào. Thân còn cái bệnh run “Cái bệnh run thì theo cánh tay này mà ra” thì con đưa ra.

“Cái thân không bệnh theo cánh tay này mà vào, cái thân bệnh này thì theo cánh tay này mà ra”, con cứ vậy. Con cứ nhiếp tâm bằng cái tác ý, bằng cái câu tác ý thân bệnh của con. Thì trong khi đó, khi mà con nhiếp tâm được ở trong cái cánh tay mà đưa ra đưa vô này, nó không có một niệm gì khởi, thì cái bệnh con nó cũng sẽ hết thôi. Nó hết theo bằng cái phương pháp tác ý của nó, con hiểu không? Thì cái thân của con bây giờ, cất tay lên vầy nó không còn run nữa, và cái đầu con nó cũng không còn lúc lắc nữa, con hiểu không? Nó sẽ bình phục lại, bình phục cái thân của con. Con nhớ không? Nhớ cái câu đó không con?

Phật tử 1: Kính bạch Thầy, con ở nhà con cũng tập như thế nhưng mà nó chẳng khỏi ạ.

Trưởng Lão: Mà con tập như vầy rồi mà nó chưa khỏi, thì bắt đầu bây giờ con tập, con tập suốt 30 phút chưa?

Phật tử 1: Dạ con tập được 30 phút rồi.

Trưởng Lão: Mỗi buổi 30 phút.

Phật tử 1: Nó vẫn có, thỉnh thoảng nó vẫn có cái niệm khởi lên. Chứ nó chưa được an trú.

Trưởng Lão: Nó chưa nhiếp được, nó chưa nhiếp được. Nhưng mà con cứ tập. Cứ bền chí tập cho nó nhiếp được. Tức là nó không còn niệm nữa thì nó sẽ đuổi cái bệnh con đi. Mà nó còn niệm tức là nó còn có kẽ hở, nó còn tâm động, cho nên nó chưa. Vì vậy mà cái bệnh của con, con ráng cố gắng. Phải nhiệt tâm đó con.

Bắt đầu bây giờ con thấy bây giờ, trong 30 phút mà nó vẫn còn một hai niệm thì con lui lại. Con tập trong 20 phút thôi, đừng 30 phút. Mà 20 phút còn niệm, con lui lại 10 phút thôi, để đạt cái chất lượng nhiếp tâm, nhiếp tâm bằng cách đuổi bệnh. Nghĩa là bây giờ: “Thân bệnh này phải theo cánh tay này mà ra”, thì con nói đưa ra, “Thân không bệnh này theo cánh tay mà vô”, thì con đưa vô và con cứ nhiếp tâm bằng cái câu tác ý thân bệnh. Thay vì: “Đưa tay ra tôi biết tôi đưa tay ra, đưa tay vô …​”, đưa ra, đưa vô, đưa ra vô, phải không? Nhưng bây giờ thì con đưa ra, thì con nhiếp tâm cũng y như kiểu đó, nhưng mà câu tác ý của con là đuổi bệnh: “Thân có bệnh này phải theo cánh tay này mà ra, thân không bệnh này thì theo cánh tay mà vô”.

(37:23) Con tác ý vậy, rồi con đưa tay vô, đưa tay ra. Mà con giữ gìn trong 10 phút, tập tu cánh tay đưa ra vô. Con chú ý cánh tay đưa ra vô không có niệm, không có một cái vọng tưởng gì. Chứ còn con đưa ra đưa vô một hơi có niệm khởi cái này cái kia mình lo lắng: “Không biết cái bệnh mình tu vậy không biết có hết không nữa.” thì nó có cái niệm. Mà nó làm cho cái tâm con nó bị có kẽ hở, thì nó không hết. Bởi vì nhiếp tâm được an trú, rồi nó mới đuổi bệnh. Nhưng bây giờ vì mình đang bệnh cho nên mình dùng cái câu tác ý đuổi bệnh. Và đồng thời, nhiếp tâm ở trong cái đuổi bệnh đó, để khi nhiếp tâm được thì đuổi bệnh được, con hiểu chưa? Thành ra nó ngắn, nó gọn hơn. Chứ không khéo thì phải dạy con bắt đầu là phải nhiếp tâm trong cánh tay đưa ra vô, cho đến khi nhiếp được rồi mới an trú được. An trú mà phải theo cái pháp, thí dụ như: “An tịnh thân hành tôi biết tôi đưa tay ra, An tịnh thân hành tôi biết tôi đưa tay vô” phải không?

Mà mỗi buổi, thí dụ như buổi sáng con cố gắng cái thời gian con tu 30 phút. Buổi chiều con tu 30 phút, buổi tối 30 phút, buổi khuya 30 phút, lúc nào cũng đuổi bệnh. Chừng nào hết thôi, mà không hết thì tập nữa. Tại vì không hết cái con xét lại, nếu mà con nhiếp tâm mà không có vọng tưởng thì con đã đuổi bệnh rồi, nó chạy mất rồi. Còn vì còn vọng tưởng cho nên nó chưa được. Cho nên nhiếp tâm có nghĩa là làm cho cái tâm mình nó dính vào trong cái thân hành của mình. Làm cho cái cánh tay đưa ra vầy với cái tâm của mình nó không có còn một niệm gì khác xen vô cái chỗ mà mình biết cánh tay. Thầy gọi là nhiếp tâm. Còn an trú thì con sẽ nhắc: “An tịnh thân hành tôi biết tôi đưa tay ra, an tịnh thân hành tôi biết tôi đưa tay vô”. Thì con nhắc vậy, mà con thấy một trạng thái nó rất an, thiệt an. Nó làm cho con rất an ổn, nó không bị đau nhức, không có bị gì hết. Trong thân con không có bị mệt nhọc, không gì thì đó là nó đã an trú. Còn nó chưa có thì nó chưa an trú. Nhưng mà phải tập cho nó được an.

Còn bây giờ mình đuổi bệnh. Mà khi mà đuổi bệnh thì nó nhiếp tâm ở trong cái đuổi bệnh, mà cái nhiếp nó không có niệm. Nó không có cái niệm nào khởi trong tâm con, thì lúc bấy giờ cái bệnh của con sẽ hết. Mà nó sẽ hết thì nó là sự an trú, con hiểu không? Nó không còn đau nữa là nó đã an trú trên thân con rồi. Cho nên con phải tập lại kỹ, tập đừng cho niệm. Bởi vì bây giờ, thay vì bây giờ 30 phút thì con bị niệm, có niệm xen vô. Mà có thể buổi sáng con không niệm nhưng buổi chiều bị niệm, hay là buổi tối bị niệm. Thí dụ như nó bị niệm nó vô vậy, là con đuổi bệnh không hết. Cho nên do đó con phải tập nhiếp tâm cho kỹ lưỡng. Cho nên ở đây có những người người ta chưa có Tứ Thần Túc, nhưng mà vì người ta nhiếp tâm không vọng tưởng mà người ta đuổi được bệnh. Mấy con xét mấy con thấy.

(40:01) Phật tử 2: Con kính bạch Thầy, có lúc thì con tập như Thầy nói, có lúc con đang tập cái này thì tự nhiên nó lại khởi lên nó đau hết cả người. Thì con cũng tác ý “Đưa tay ra, đưa tay vô”, và con bảo là: “Cái thân này không được đau nhức theo tay để ra ngoài”, xong rồi “An tịnh thân hành đưa tay vô tôi biết tôi đưa tay vô” thì như thế cũng phải đến 10 phút nó mới an, nó không đau nhức nữa.

Trưởng Lão: Nó đánh lại con đó, con đuổi nó, nó đánh vô đó.

Phật tử 2: Nếu mà nó không khởi, đầu này nó không giật, mà ví dụ con bảo: “Đầu này bình thường không được run, không được giật nữa”, thì nó không run, không giật, thì một lúc nó đau hết cả người.

Trưởng Lão: Đánh qua góc độ khác. Bởi vì cái đó là cái nghiệp của con, cho nên nó chưa có chuyển nghiệp. Và đồng thời thì cái sự nhiếp tâm của con, con cố gắng con nhiếp đừng có niệm. Đó là cái thứ nhất. Trong khoảng 30 phút không có niệm thôi, con chỉ cần biết có cánh tay đưa ra vô thôi, phải không? Rồi kế đó thì con sống một đời sống coi như là thọ Bát Quan Trai. Con tập, con tập dần. Con tập dần. Bắt đầu con, thay vì con ăn ngày một bữa như ngày thọ Bát Quan Trai. Nhưng mà vì con còn uống thêm cái gì đó trong cái buổi sáng hoặc là buổi chiều thôi. Uống thôi chớ đừng ăn, ăn chỉ ngày một bữa thôi. Rồi con tập, nó sẽ lành được, nó sẽ hết. Con tinh cần, con chuyên cần lên, rồi con nhiếp tâm cho được. Ráng cố gắng lui trở lại cho đến khi nó đạt được cái chất lượng nhiếp tâm mà không có niệm. Rồi con dần con tăng lên, tăng lên cho đến khi mà hoàn toàn nó đúng 30 phút, thì lúc bấy giờ là bệnh con đuổi đi được rồi. Nhớ tập cho kỹ ở chỗ cái phần nhiếp tâm đó con. Nhiếp tâm bằng câu tác ý đuổi bệnh lấy cái câu đó thôi. Và Liễu Vân con cũng nhớ con, để đuổi nó ra.

120-CÁCH THỨC ĐỐI TRỊ CẢM THỌ

 

120-CÁCH THỨC ĐỐI TRỊ CẢM THỌ

(31:46) Do đó bây giờ còn một trạng thái nữa. Cái phá đầu tiên là xả niệm ở trong tâm mình. Kế đó là mình xả cái lười biếng, cái hôn trầm, thùy miên phải không? Nhớ kỹ đó là những cái bệnh của con người, cái bệnh ngu si, cái bệnh đau khổ, nó làm cho chúng ta đau khổ.

Bây giờ còn cái nữa. Bây giờ cái thân chúng ta nó không phải ngồi yên đâu. Bữa nay thì nó đau này, bữa mai thì nó đau khác. Ngồi lâu thì nó tê chân khó ngồi. Quý vị ngồi xếp bằng vậy, nó tê cả bụng, nó nóng rồi nó đau, nó đau bụng nó mới nóng tất cả. Ngồi lâu nó tê, nó làm cho mình khó chịu. Nó đau cái thân, là do mình ngồi nó đau, tê. Trong khi mình ngồi, mà mình bị đau tê, thì mình đứng dậy, mình xả đi. Thì mình giữ thanh thản mà đi, thì cái đau tê mất liên, đừng có ngồi. Đó là cái thứ nhất phá cảm thọ. Bây giờ trong thân của chúng ta có đứng dậy đi, nó không hết đau. Như bây giờ cái đầu đau này nó không hết thì đứng dậy đi, nó cũng đau. Còn bây giờ mà mình ngồi, mà nó đau, nó tê nhức ở trong này, thì đứng xả đi hết liền. Cũng như Thầy ngồi trên cái ghế này, ngồi hoài mỏi chân quá, thì Thầy đứng dậy Thầy đi thôi, thì nó hết. Có phải không? Đó là cách thức xả thọ, xả cái cảm thọ của mình. Bây giờ cái đầu đau là cái bệnh, do cái thân có bệnh đau đầu, cái bụng nó đau, cái tay nó nhức. Bây giờ muốn trị những cái này, thì Thầy sẽ chỉ cho mấy con, để cho nó đem lại cho cái thân an lạc. Chứ để không khéo nó đau nhức. Làm sao nó an lạc được? Mình làm sao mình bảo vệ cái chân lý thanh thản, an lạc, vô sự cho được. Cho nên muốn bảo vệ nó thì chúng ta có phương pháp. Bây giờ cái đầu đau thì Thầy biết rồi "Thọ là vô thường, cái đầu đau này không có đau nữa". Thầy ra lệnh bảo nó đừng đau. Mình làm chủ nó, chứ nó đâu có làm chủ mình. Cho nên mình ra lệnh "Cái thọ là vô thường, cái đầu đau này phải đi, không được ở trong thân ta nữa". Mình bảo nó như vậy. Bắt đầu mình tác ý "An tịnh thân hành tôi biết tôi đưa tay ra", con đưa tay ra, cái đầu đau mặc nó. Bây giờ tao chỉ biết cánh tay đưa ra, và cái tác ý của tao thôi "An tịnh thân hành tôi biết tôi đưa tay vô". Bây giờ tiếp tục bàn tay này ra vô. Cứ làm như vậy hoài. Mình làm chơi chứ có gì đâu, phải không? Cái câu tác ý của mình cũng như người mẹ mà ru đứa con. Cái đứa con nó khóc mình ru nó ngủ thôi. Còn cái này mình cũng làm như vậy, thì cái tâm của mình nó chú ý ở trong cánh tay đưa ra, đưa vô, nó quên đi cái đau trên đầu, mình làm mãi thì cái đầu mình nó mất đau. Các con biết tại sao nó mất đau không? Tại vì cái cơ thể chúng ta, cái tâm chúng ta nó không chú ý vào cơn đau. Cho nên cái cơ thể nó có sức đề kháng rất mạnh, nó phá vỡ cơn đau, cái sức đề kháng nó chống lại cái mô bệnh ở trên cái đầu của nó. Cái cơ thể chúng ta nó có sức đề kháng, nhưng mà chúng ta cứ ham tập trung ở trong cái chỗ đau đó, thì cái sức đề kháng nó yếu. Cho nên khi các con bị cảm, thì người ta cho thuốc, mấy con uống, mấy con ngủ. Ngủ làm cho nó quên chứ gì? Chừng thức dậy là cảm nó hết. Là uống thuốc nó có sức đề kháng đó. Nó làm cho chúng ta ngủ đi, để rồi nó chống lại cái cơn bệnh.

(35:26) Trong thân chúng ta mà không có sức đề kháng, là chúng ta sẽ bị vi trùng nhiễm, rất khó trị. Người nào mà không có sức đề kháng là người đó dễ chết. Bây giờ thời đại chúng ta có một loại bệnh mất sức đề kháng, đó là bệnh không có thuốc trị. Có phải không?

Mà bây giờ phương pháp của Phật dạy là có sức đề kháng rất mạnh, để chống lại các bệnh. Cho nên nói đẩy lui bệnh, chứ thật sự ra chúng ta làm cho sức đề kháng trong thân chúng ta nó rất mạnh, nó khoa học mà. Thầy nói thật đó. Phật giáo dạy chúng ta đưa cánh tay ra vô như thế này, cái tâm nó cột ở trong này, thì cái cơ thể nó được rảnh rang, nó đề kháng. Còn cái tâm mình cứ đắm đuối cái đau, cái cơ thể nó không rảnh rang được, nó cứ chú ý cái đau, nó mất đi cái sức đề kháng.

Nhiều khi đau mình nghĩ tưởng bậy bạ, mình còn lại sợ nữa. Mình sợ chết này, mình thấy đau quá, mình lo, mình nghĩ. Cái đầu đau này không biết cái óc mình nó hư hại gì đây? Trong đó mình nghĩ tưởng cái bệnh nặng không. Do đó cái sức đề kháng nó mới yếu đi. Còn ở đây mình không cần nghĩ nó nữa đâu, cứ ôm cái tay đưa ra đưa vô thôi. Chẳng cần biết cái đầu đau nữa, nhưng cuối cùng cái đầu hết đau. Mà bây giờ nó hết đau thì thanh thản, an lac, vô sự. Nó trở về chứ gì, có dễ không? Mà rất khoa học nữa. Tôi như vậy là làm chủ sanh tử luân hồi, sướng chưa? Chứ bây giờ tôi làm Phật ngồi trên bàn ghế làm chi? Mấy con tu kiến tánh thành Phật để làm gì? Giờ đây cầu khẩn tụng kinh để về Cực Lạc. Phỏng chừng tâm tham, sân, si mình còn. Ai dám đỡ mình lên trên đó, ai dám rước mình? Rước lên trên đó để đánh lộn sao? Mình còn tham, sân, si mà. Mình biết trước, ông Phật đâu có dám rước mấy con. Vậy mà mỗi lần có người chết thì lo rước thầy cầu siêu cho vong hồn về Cực Lạc. Trời đất! Ông Phật Di Đà có thật, chắc ông dám rước mấy cái người này lên ăn ngày một bữa như chư Phật? Chắc ăn không nổi. Thôi bây giờ mấy con ăn ngày một bữa như Thầy cũng khó rồi, phải không? Huống hồ là tham, sân, si chưa dẹp làm sao mấy con ước ao được ông bà mình chết lên cõi đó? Lên cõi đó một bữa, ông bà mình xách gói chạy về thế gian, không chịu được. Ở trên đó cõi Phật không lẽ ăn ngày ba, bốn bữa sao? Ăn 1 bữa chứ. Mà rồi người ta không nghe ca hát nữa. Mà ở trên đó có ca hát đâu mà nghe, có phải không? Do đó, trời ơi! Hồi ở thế gian nghe tivi nghe ca hát, còn lên đây bây giờ kiếm không được, thì mấy con phải xách gói chạy về cái thế gian này chứ.

Bởi vì cái tâm tham, sân, si nó còn ham muốn. Những cái vật chất của khoa học, nó sản xuất ra, nó cám dỗ cái tâm ham muốn của chúng ta càng lớn. Cho nên từ đó mà ác pháp nó sinh ra. Cho nên chúng ta đấu tranh nhau bằng cách này, cách kia, để chúng ta đạt được những cái vật chất của khoa học.

Bây giờ các con thấy máy móc, điện thoại di động ai cũng có, người nào cũng có hết. Ngồi đây mà nói chuyện đâu đâu. Trời đất ơi! Người ta làm được, người ta có, mình cũng phải có 1 cái chứ. Hầu hết nó bán, nó lấy tiền quá trời. Mà mình muốn có tiền phải làm từ mồ hôi nước mắt của mình mới có chứ. Đó là do cái tâm tham muốn. Còn như Thầy không tham muốn, Thầy không có điện thoại gì hết. Có phải sướng không? Thầy đâu có tốn tiền. Bây giờ muốn gặp Thầy nói chuyện cứ gặp thôi. Còn cứ reo reo. Thầy nói, trời ơi! Ba cái điện thoại nó làm cho mình mệt, người nào cũng réo, hồi hôm réo, tối ngày réo. Ba cái điện thoại này cũng mệt mình nữa. Đâu có vướng mấy con.

Mà khoa học ngày càng lên. Cái người tu người ta biết đây là cái nỗi khổ. Là cái nỗi khổ chứ sung sướng gì đâu? Vì vậy mà chúng ta biết cách sử dụng gọi điện thoại, mà nói ngắn gọn đủ ý nghĩa, đừng nói lòng vòng như mình kể chuyện cổ tích thì thôi rồi. Trời đất ơi! Nói vậy, trong cái điện thoại mà như kể chuyện cổ tích thì tiền hao vô cùng chứ. Đâu phải nói cứ điện thoại mà ít tiền đâu. Cho nên hao tốn tiền mà không biết, chỉ thỏa mãn cái lòng dục của mình. Mình nói chuyện nghe cho đã, sự thật ra không có gì hết.

119-NGƯỜI GIÀ CẦN BIẾT THỌ BÁT QUAN TRAI, GIỮ TÂM BẤT ĐỘNG VÀ ĐUỔI BỆNH

 

119-NGƯỜI GIÀ CẦN BIẾT THỌ BÁT QUAN TRAI, GIỮ TÂM BẤT ĐỘNG VÀ ĐUỔI BỆNH

Bây giờ Thầy về đây thăm, nhìn quý Phật tử người nào cũng lớn tuổi. Có người tóc đã bạc trắng phơ, tuổi đời sắp hết, không biết nay mai một năm, hai năm, ba năm nữa rồi sẽ bỏ cuộc đời này ra đi, như những người nằm ngoài nghĩa địa. Chắc chắn điều đó không thể nào trốn khỏi. Đây, như cụ già vừa tóc bạc phơ, nhìn thấy hình ảnh đó chúng ta biết không còn bao lâu nữa.

Cho nên hôm nay, có duyên về đây, các cụ nhớ kỹ, Thầy dạy để thứ nhất, làm chủ được bệnh đau khi thân mình có bệnh. Thứ hai là giữ tâm bất động khi thân sắp sửa tan rã, sắp sửa chết. Các cụ sẽ bình tĩnh, và ra đi tự tại, an vui, không có khổ đau.

(09:51) Thứ nhất, theo lời Thầy dạy, không biết quý Phật tử có đọc kinh Thọ Bát Quan Trai chưa. Có đọc chưa? Nhớ giữ gìn tám giới luật, trong một tháng chọn lấy một ngày hoặc hai ngày, giữ tám giới nghiêm chỉnh, và tu tập như phương pháp Thầy dạy tác ý.

Tức là mình nghĩ ra một câu, mình thầm nói trong tâm mình: "Tâm thanh thản, an lạc, vô sự". Nhắc tâm mình thanh thản, an lạc, vô sự; rồi ngồi im lặng để lắng nghe tâm mình, thân mình. Mình sẽ thấy được sự an lạc, sự thanh thản và vô sự trong một giây, hoặc một phút.

Kế đó, có một niệm khởi ra: nhớ con, cháu, hoặc nghĩ một điều gì thì các cụ nên nhớ rằng phải tác ý: "Tất cả các pháp đều vô thường, thân này cũng vô thường".

Ví dụ nói vô thường là như thế nào. Như cái nhà này mới cất thì còn mới. Năm năm, mười năm sau nó cũ, rồi một trăm năm sau nó sẽ hư hoại, nó sẽ tan nát, cho nên gọi là vô thường. Thân các cụ khi cha mẹ mới sinh là một đứa bé, bây giờ nhìn lại da nhăn, tóc bạc, mắt sâu, má hóp. Biết đó là sự vô thường rồi sẽ mất đi, không ai sống mãi. Cho nên đó là sự vô thường.

Vậy, sự vô thường thì chúng ta hãy nói rằng, khi có niệm khởi, các cụ hãy nói rằng: "Tất cả các pháp đều vô thường, thân này cũng vô thường, đừng sợ hãi. Hãy thanh thản, an lạc, vô sự". Từ đó, các cụ nhìn thấy tâm thanh thản, thân an lạc và vô sự hoàn toàn.

(12:18) Rồi tiếp tục nữa, khi có một niệm khởi các cụ nói: "Đây là nhân quả, có gieo nhân thì mới có quả".

Nhân quả là gì? Nhân là hạt, quả là trái. Một trái xoài thì có cái hột ở trong hột xoài. hột xoài lên thành cây, cây cho trái gọi là quả. Một cây sinh ra bao nhiêu quả, một quả có một hạt, một hạt lên một cây. Đó là nhân quả.

Một trái đu đủ là quả. Trong trái đu đủ có nhiều hạt là nhân. Cây đu đủ còn sống, nhưng những hạt đu đủ vẫn tiếp tục lên cây con và lớn lên cho trái quả nữa. Đó là nhân quả.

Nhân quả con người là gì? Hành động thiện ác của chúng ta: lời mắng chửi người; cầm dao cắt cổ gà, đập đầu cá, giết hại chúng sinh, tất cả loài chúng sinh bị đau khổ, vấy máu trên bàn tay của chúng ta, đó là ác. Nhân ác thì phải trả ác.

Hành động giết chúng sinh, ăn thịt chúng sinh, quân sự đau khổ vào thân, thì bữa nay không đau bệnh, ngày mai sẽ đau bệnh, không chạy đâu tránh khỏi. Từ đó là các cụ phải trả không những trong hiện kiếp mà còn kiếp kế tới. Cho nên người nào ăn thịt chúng sinh, giết hại chúng sinh thì phải trả quả đau khổ, bệnh tật.

(14:23) Như hiện giờ, những người ngồi trước mặt Thầy, người nào mà không đau khổ? Mọi người đều đau khổ. Muốn làm chủ được đau khổ thì giữ gìn tám giới. Như Thầy đã nói: Giới không sát sinh, ăn ngày một bữa, sống với thực phẩm thực vật: Tương, dưa, rau cải, cơm là đủ sống rồi.

Nhưng chúng ta nếu biết, ăn tương dưa, rau cải mà không khởi lòng thương yêu sự đau khổ của chúng sinh thì cũng giống như con bò ăn cỏ. Các con hiểu không? Con bò ăn cỏ cũng ăn chay đó, nhưng con bò cũng thành con bò, đâu có nghĩa lý gì mấy con!

Cho nên người đệ tử tu theo Phật giáo ăn, tâm chúng ta đầy đủ ý nghĩ vì thương yêu sự sống của mọi loài vật. Ăn thịt chúng sinh thì biết con vật phải bị giết chết, bị đau khổ nên chúng ta không ăn thịt chúng. Vì chúng ta muốn thân mình không đau khổ, thì há nào mà chúng ta nỡ ăn thịt chúng sinh?

Cho nên hôm nay Thầy dạy cho quý Phật tử biết: Cố gắng một tháng Thọ Bát Quan Trai, giữ gìn tám giới, khởi lòng thương yêu, không ăn thịt chúng sinh. Ăn tương, dưa, rau cải và cơm để sống trong ngày hôm ấy.

Rồi tu tập, ngồi giữ tâm thanh thản, an lạc, vô sự. Có niệm gì trong tâm khởi thì nhắc: "Các pháp vô thường. Niệm này do tham, sân, si mà có. Nên buông xuống đi, đừng chấp nó".

Và đồng thời tác ý như vậy, rồi nhắc: “Tâm thanh thản, an lạc, vô sự”. Rồi để tâm thanh thản, an lạc, vô sự. Một ngày tu tập được mười phút, hai mươi phút, ba mươi phút. Ngày nào cũng tập luyện được như vậy hết. Cho đến một lúc tâm chúng ta thanh thản, an lạc, vô sự.

(16:57) Nhất là những lúc bị bệnh đau thì cố gắng giữ gìn tâm thanh thản, an lạc, vô sự. Thân có đau thì quý Phật tử nên nhớ: dùng cánh tay mà đẩy lui bệnh.

Ví dụ, quý vị nhức cái đầu, hoặc đau cái bụng thì tác ý: "Cảm thọ là vô thường, cái đầu đau này không được đau nữa. An tịnh thân hành tôi biết tôi đưa tay ra", quý vị chú ý trong cánh tay đưa ra. "An tịnh thân hành tôi biết tôi đưa tay vô", các vị đưa vô. "An tịnh thân hành tôi biết tôi đưa tay ra", rồi đưa ra. "An tịnh thân hành tôi biết tôi đưa tay vô", các vị đưa vô.

Và cứ tập trung trong cánh tay đưa ra đưa vô, cái đầu đau sẽ hết, quý vị. Đừng chú ý trên sự đau, mà chú ý cái bàn tay đưa ra, đưa vô. Tay này đưa ra năm lần, đến tay này đưa ra năm lần.

Quý vị cố gắng tập, các cụ cố gắng tập. Tập để cứu mình không còn bệnh khổ nơi thân. Đó là phương pháp làm chủ bệnh. Hãy cố gắng tập. Rồi có dịp Thầy về Hà Nội, Thầy sẽ hướng dẫn các cụ nhiều hơn.

Phật pháp vi diệu, làm chủ bốn sự đau khổ: sinh, già, bệnh, chết. Hôm nay các cụ chờ đợi Thầy, nhưng Thầy rất bận nhiều việc, từ sáng sớm đến giờ ghé biết bao nhiêu nơi, thăm quý Phật tử và căn dặn, nhắc nhở.

(18:50) Ở đây các cụ nên thành lập tổ Thọ Bát Quan Trai. Các cụ một số người như thế này, cố gắng một ngày nào trong một tháng họp lại, rồi chia ra mỗi người một nơi. Đến trước bàn thờ Phật chắp tay lên: "Hôm nay con xin thọ tám giới mà Phật đã dạy. Con nguyện suốt ngày hôm nay giữ gìn trọn vẹn, không hề vi phạm!" Mấy con đảnh lễ Phật ba lạy, rồi chia ra mỗi người một nơi để tu tập.

Ngồi tu tập như Thầy dạy: Nếu có buồn ngủ, nếu ngồi yên mà buồn ngủ thì đứng dậy đi kinh hành, đi tới, đi lui, đi tới đi lui.

Khi đi thì nhắc: "Tôi đi kinh hành tôi biết tôi đi kinh hành!" - và đi thì cảm nhận bước đi mình: một, hai, ba, bốn, năm, cho đến mười bước, hai mươi bước. Rồi đứng lại, nhắc: "Tôi đi kinh hành tôi biết tôi đi kinh hành!" - rồi cảm nhận bước đi: một, hai, ba, bốn, năm, sáu, bẩy, cho đến mười bước hoặc hai mươi bước. Rồi đứng lại tác ý một lần, để tiếp tục tâm mình an trú trong bước đi, làm cho tâm không còn buồn ngủ nữa, làm cho tâm hết hôn trầm, thuỳ miên.

Các cụ nhớ cố gắng tu tập. Không ai đi trên con đường đó cho mình mà chính phải mình đi trên con đường đó. Hãy nỗ lực tu tập để cứu mình!

Tuổi đời sắp hết, tiếp tục tái sinh luân hồi thành đứa bé trong bụng mẹ, thành đứa bé nằm nôi rất khổ đau. Rồi lớn lên, khổ đau nữa. Rồi có đôi, có vợ, có chồng, có con cái, rồi lại khổ đau nữa. Cho đến bây giờ sắp sửa chết cũng còn khổ đau, chưa hề chấm dứt.

Muốn thoát ra mọi sự đau khổ này, các cụ nhớ phải cố gắng Thọ Bát Quan Trai. Buồn ngủ đi kinh hành, tỉnh táo thì ngồi giữ tâm thanh thản, an lạc, vô sự.

Có những niệm thương, niệm ghét, niệm giận, niệm hờn, niệm phiền não thì mau mau tác ý:

(21:18) "Tất cả các pháp đều vô thường. Tất cả các pháp là nhân quả, không có gì là ta, là của ta, là bản ngã của ta. Hãy buông xuống! Tâm phải thanh thản, an lạc, vô sự!” Rồi giữ tâm thanh thản, an lạc, vô sự. Một lúc nữa, có một niệm khởi ra, tác ý lại, đuổi niệm đó. Rồi giữ tâm thanh thản, an lạc, vô sự.

Cứ ngày ngày chuyên cần tập luyện. Đến một ngày nào đó tâm thanh thản, an lạc, vô sự hoàn toàn. Khi các cụ ra đi, chỉ cần nhắc: "Hơi thở tịnh chỉ, ngưng, cơ thể này không được đau bệnh nữa.” Từ đó, cơ thể nằm im lìm, hơi thở dừng lại, ra đi trong an ổn, tự tại, không có đau khổ.

Nhớ kỹ lời Thầy dạy, ngày mai có duyên Thầy còn về đây thăm. Mặc dù đến đây xa xôi, nhưng Thầy không bỏ quý Phật tử, vì tội mấy con, muốn tu theo Phật mà không có người hướng dẫn.

Mặc dù ở đây không nhiều, nhưng cũng nói nên lòng tha thiết của mấy con. Đón Thầy từ ngoài kia, để dẫn đường vào đây. Sự thật ra nếu không có người hướng dẫn đường, chắc Thầy không biết đường vào đây, một nơi xa xôi như thế này, khó khăn vô cùng!

Nhưng do tâm thành, lòng ước nguyện của mấy con, ước ao của mấy con, đã từng muốn hướng về Đức Phật, nên hôm nay muốn gặp Thầy, hôm nay mới được Thầy hướng dẫn lần đầu. Từ lâu mấy con được nghe Thầy, nhưng đâu biết Thầy như thế nào, hôm nay có duyên gặp Thầy, phải nghe lời Thầy.

Ngày nào đó, Thầy xin phép được thành lập Trung tâm An dưỡng Từ thiện. Các con sẽ đến lớp học, học đạo đức làm người. Thầy dạy cho mấy con cách thức sống, sống để làm người không làm khổ mình, khổ người. Chừng đó hãy học.

Còn bây giờ tu để cho tâm thanh thản, an lạc, vô sự. Tất cả các ác pháp, các cảm thọ, bệnh đau trên thân được đẩy lui, giúp cho các con bình an, không đau khổ. Nhớ giữ tám giới cho nghiêm chỉnh. Khi nào bệnh đau nơi thân, phải cố gắng giữ gìn giới nghiêm chỉnh, nhờ giới luật mà chuyển các nghiệp ác trên thân đau khổ.

Nhớ kỹ những lời Thầy dạy thì hiệu quả vô cùng, lợi ích vô cùng, đem lại đời sống bình an cho các cụ, các bác. Cố gắng nghe lời Thầy.

Bây giờ tối rồi, Thầy xin phép các cụ, các bác Thầy về. Ngày mai Thầy còn làm công việc nữa. Các cụ, các bác có ai nói gì không, có thưa hỏi gì không, các con?

118-HƯỚNG DẪN TU TẬP & ĐUỔI BỆNH

 

118-HƯỚNG DẪN TU TẬP & ĐUỔI BỆNH

(1:05:52) Phật tử 2: Thưa Thầy, cái hoàn cảnh, cái đặc tướng của con bây giờ. Thí dụ như con thì cũng khao khát, lúc nào cũng ray rứt mà không có thực hiện được. Bây giờ Thầy nhận thấy cái đặc tướng của con bây giờ phải tu như thế nào?

Trưởng lão: Con tu như thế này thì nó. Bởi vì cái tướng của con. Tại vì cái đặc tướng của con tu như thế này không tốt. Về mình nhớ về bên đó đó thì con sẽ tu như thế này thì tâm nó mới an. Trong ban ngày thì con sẽ sống làm tất cả mọi công việc. Nhưng mà mỗi cái gì có ác pháp thì con nhớ con tác ý con xả ra: “Đây là ác pháp. Mình phải sống, mình buông hết tất cả những cái điều mà làm cho mình phiền não, đau khổ, tức giận ở trong lòng mình, hay phiền não trong lòng mình”. Thì con thường thường có những cái chướng ngại thì con nói: “Đây là nhân quả, hãy thản nhiên, đừng có để cái tâm mình, phiền não của mình”. Thì con ban ngày con sống trong tất cả mọi cái đừng có để tâm con bị chướng ngại. Đó là con xả tâm, con hiểu không?

Đó là cách tu ở trong cái ban ngày của con, bởi vì cái hoàn cảnh của con mà. Còn ban đêm mà yên tịnh, thì con sẽ ngồi con nương vào hơi thở của con. Con hít vô, thở ra, con tác ý. Con để cho nó tự nhiên, đừng ức chế, để tự nhiên con thở ra, thở vô, để cho an trú được trong hơi thở. Phải tập cho quen được trong hơi thở, con cũng ngồi thẳng lưng con tập cho quen. Rồi bắt đầu sau đó thì con có bệnh đau thì con cũng ngồi cái kiểu đó để mà con đuổi bệnh của con, thì con sẽ được bình an.

Có hai phần tu. Ban đêm thì ngồi hít thở, hoặc nếu mà con hít thở con nghe nó mệt, con nghe nó tức ngực con thì con dùng cánh tay của con. Con dùng cánh tay của con thì con cũng khỏi cần đưa ra, đưa vô như vậy thì con bị mỏi, đưa nhiều nó mỏi. Con chỉ cần cái ngón tay con chỉ cần nhích lên, nhích xuống như vầy, cái hành động vầy là con cũng đã tu rồi. Bởi vì tu Thân Hành Niệm mà. Lấy cái niệm động mà tu. Cho nên con chỉ cần có nhích cái tay con lên xuống như thế này. Con ngồi đây con cảm nhận cái tay con đưa ra, đưa vô thì đó là cũng là tu rồi.

(1:08:01) Phật tử 2: Có cần ngó cái cánh tay mình không Thầy?

Trưởng lão: Cái ngón tay đó con.

Phật tử 2: Dạ, nhưng mà mình phải ngó cái tay hay là mình chỉ cảm nhận thôi?

Trưởng lão: À con chỉ cảm nhận thôi. Ngó thì nó mỏi con mắt con. Con chỉ ngồi im lặng con ngó đằng trước này thôi. Rồi con đưa cánh tay con cảm nhận cái ngón tay đưa ra, đưa vô. Con nhiếp theo cái ngón tay đưa ra, đưa vô như vầy. Mà nếu cái tay này con thấy mỏi thì cái tay con đưa ra. Còn nếu mà lúc đầu thì con đưa ra, đưa vô cho nó cụ thể, nó rõ ràng để mà con nhiếp tâm nó dễ. Sau đó rồi con thấy nó đã nhiếp được rồi thì con tập.

Bởi vì nếu mà cái cơn đau của con mà nó có ở trong thân của con, con không thể ngồi được, con không thể cục cựa được. Thì con chỉ cần có nhúc nhích cái ngón tay của con, con cũng có thể nhiếp tâm ở trong đó để mà con an trú được tâm con trong đó để mà con đẩy lui bệnh, con hiểu không? Đây là cái phần để giúp cho con để đẩy lui bệnh sau này, thì cho nên con phải tập trung được tâm của con.

Bình thường thì bây giờ con không có gì hết thì con ngồi thẳng, con hít thở. Còn nếu mà hơi thở có gì rối loạn thì con dùng cánh tay đưa ra, đưa vô thế này. Tập ít thôi đừng có tập nhiều. Tay này con đưa ra, đưa vô tập năm lần. Tay này đưa ra, đưa vô năm lần.

Phật tử 2: Mình tác ý nữa hả Thầy?

Trưởng lão: Ừm mình tác ý: “Đưa tay ra tôi biết tôi đưa tay ra, đưa tay vô tôi biết tôi đưa tay vô”. Rồi con đưa ra, đưa vô con đếm một. Đưa ra, đưa vô con đếm 2. Đưa ra, đưa vô đếm 3, rồi 4, 5 thì con dừng lại để ở trên đầu gối. Thì bắt đầu bên tay bên đây: “Đưa tay ra tôi biết tôi đưa tay ra, đưa tay vô tôi biết tôi đưa tay vô”. Rồi con đưa ra, đưa vô, đưa ra, đưa vô. Tu tập 5 lần con để tay này nghỉ. Rồi con đưa ra, đưa vô, đưa ra, đưa vô 5 lần. Con thấy tu đơn giản lắm. Đưa ra, đưa vô 5 lần.

Rồi do đó con thấy con tu bây giờ tập tu 1 phút, rồi lên 2 phút, rồi 10 phút, rồi 15, rồi 30 phút, nghỉ. Trong vòng một buổi tối mà con tu, con đưa ra, đưa vô như vậy 30 phút thôi. Rồi buổi khuya con dậy con tu 30 phút thôi rồi con nghỉ, con không tu nhiều. Còn ban ngày thì tất cả mọi sự kiện gì xảy ra dùng tri kiến con quán xét xả. Đừng có để tâm mình buồn phiền lâu. Nó có xảy ra gì buồn phiền cái là con xả ngay liền. Chừng trong vòng 5, 3 phút thì con phải xả cho nó sạch, để cho tâm con trở về lại bình thường. Còn ban đêm thì con tu như vậy thôi. Để rồi nhuần nhuyễn rồi, sau khi tu như vậy mà có bệnh thì mỗi lần cánh tay mà con đưa ra thì tất cả những bệnh đau theo đó mà ra, cái tư tưởng của con. Mà khi tất cả những sự bình an con thì sẽ đưa vô.

Và mỗi lần đưa ra, đưa vô khi có bệnh đau. Ví dụ như con nhức đầu, mỗi lần đưa ra thì thấy cái nhức đầu con sẽ theo cánh tay mà ra. Cánh tay nào cũng vậy, mà đưa vô thì cái không đau sẽ đi vô, có vậy thôi. Rồi sau đó thì cái phần mà làm chủ được bệnh, cái cảm thọ của con được rồi. Thì như vậy là, tâm con thì ban ngày tất cả mọi chướng ngại con đều xả. Cho nên tâm không còn phiền não. Ban đêm thì tập để đẩy lui được bệnh. Thì coi như vậy là con hạnh phúc rồi, con thấy hạnh phúc không? Tâm con bất động không có còn bị chướng ngại rồi, không có phiền não rồi. Mà có bệnh đau thì đẩy lui rồi thì đâu còn gì mà lo sợ. Cuộc đời con là giải thoát ở hai phần này rồi. Cho nên chỉ tu bao nhiêu đó thôi là đủ rồi. Rồi còn cái gì mà cao hơn nữa thì chờ Thầy.

117-HƯỚNG DẪN ĐUỔI BỆNH

 

117-HƯỚNG DẪN ĐUỔI BỆNH

(46:19) Trưởng lão: À bây giờ dạy đẩy lui bệnh: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”. Phải không con? Con thấy không? Bây giờ tâm con lo lắng cho cái bệnh con thì: “An tịnh tâm hành tôi biết tôi hít vô”. Đức Phật đã dạy những cái điều đó chứ Thầy có dạy đâu. Thầy chỉ dạy cho mấy con để làm cho thân mấy con an ổn trở lại, tâm mấy con an ổn trở lại.

Nhưng mà trước khi mà muốn an ổn như vậy thì mấy con phải nhiếp tâm, phải an trú tâm cho được ở trong hơi thở. Thì nó có những cái đề mục đầu của Định Niệm Hơi Thở: “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”. Tức là nhiếp cho được, nhiếp là làm sao cột chặt cái tâm mình trong cái hơi thở. Rồi bắt đầu dùng cái câu tác ý đó mà đẩy lui bệnh: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra”.

Thì mấy con cứ nhiếp tâm và an trú qua cái câu tác ý đó, thì cái bệnh con sẽ hết. Bây giờ nó đang đau bệnh nè, thì mấy con cứ lì làm gan với nó. Đức Phật đã nói rằng: “Khi mà cái cơn đau của nó, mà cái sức sinh mạng chịu đựng của mình tận cùng thì cơn đau sẽ hết, mát lạnh”. Đức Phật đã nói vậy mà. “Cho mày đau đó, tao ngồi dựng thân lên, tao không thèm nằm đâu”. Các con ngồi kiết già hay hoặc ngồi bán già, ngồi thẳng lưng lên đàng hoàng, rồi các con mới nương theo hơi thở. Bây giờ mình đang đau là đang bị cái cảm thọ rồi, đang sắp chết rồi, nhất định là phải thắng giặc sinh tử. Thì phải thắng giặc sinh tử là phải chiến đấu với nó, chứ mấy con nằm xuống mấy con chiến đấu được không? Mấy con đi uống thuốc rồi chiến đấu đúng không? Chiến đấu là ngồi sững lên, không có sợ nó đâu. Cho nên bây giờ mấy con gan dạ một lúc thì nó chạy mất à.

Có vậy, Thầy bảo mấy con bệnh gì đi nữa mấy con đánh bật bay nó ra liền tức khắc. Cứ hễ nó đau gì đó mấy con dựng cái thân ngồi sừng sững lên thì mấy con sẽ đuổi hết bệnh. Nghĩa là bây giờ ví dụ như bệnh bán thân của mấy con đi. Nó sắp sửa nó báo động cho mấy con biết bán thân nó như thế nào. Cái tay của mấy con muốn liệt nó sẽ báo động như thế nào mấy con biết rồi. Nó sẽ bắt đầu cái chân của mấy con nó bắt đầu nó nhức, nó làm gì ở trong đó, nó báo rồi. Cho nên bán thân, nó trước tiên nó có cái hiện tượng của nó nó báo. Cho nên các con ngồi dựng thân lên, nó chưa có tới bán thân, nó chưa có. Nó bán thân là nó hết cục cựa được rồi. Cho nên vì vậy mà bây giờ nó còn cục cựa mà nó báo. Cho nên do đó mấy con ngồi dựng lên, bắt đầu “an tịnh thân hành” đẩy lui.

Nghĩa là lúc bây giờ mình sắp chết rồi. Chỉ còn có duy nhất là cái hơi thở, duy nhứt là cái hành động thân của mình, cái tay của mình, đưa lên, đưa xuống hoặc đưa ra, đưa vô. Nếu hơi thở mình chưa có tập quen thì cánh tay của mình đưa ra, đưa vô là đuổi bệnh đi hết. Không có bệnh nào là không đi. Thầy nói mấy con tin Thầy đi, rồi mấy con sẽ thấy không có bệnh nào mà mấy con thua hết. Làm chủ được bệnh hết. Mà làm chủ được bệnh là hạnh phúc lắm mấy con. Đừng có đi uống thuốc, đừng có cầu bác sĩ. Bác sĩ nó cứu bệnh này là nó lòi bệnh khác ra. Nhất là cái bệnh già mấy con uống thuốc rồi không có trẻ đâu. Đúng là phương pháp của Phật đẩy lui bệnh rất hay.

(49:07) Và cái phương pháp của Phật để đối trị cái tâm tham, sân, si của mình là giới luật mấy con. Về tâm là chỉ có giới luật thôi, mà về thân thì chỉ có hơi thở thôi. Thầy nói để mấy con biết. Chứ không phải mình tu hơi thở để mình vào định, để mình nhập định đâu. Không phải đâu. Cái mục đích của hơi thở để giúp chúng ta nương vào cái Thân hành nội của chúng ta, để đẩy lui những cái đau khổ ở trong nội thân, hay ngoại thân của chúng ta.

Bởi vì cái Thân hành nội là cái sự hoạt động, cái sự hoạt động của cơ, tim, gan, phèo, phổi của chúng ta là cái hơi thở ra vô. Còn cái Thân hành ngoại là nó hoạt động tay, chân cơ bắp của chúng ta. Cho nên đức Phật lấy cái hơi thở để mà chúng ta sử dụng, để mà đẩy lui tất cả những cái bệnh đau ở trong nội tạng của chúng ta ra hết bằng cái hơi thở.

Cho nên cái người mà người ta sử dụng, điều khiển được cái hơi thở. Muốn thở dài thì người ta thở dài, muốn thở ngắn thì thở ngắn. Muốn thở bình thường là bình thường. Mà người ta điều khiển hơi thở nào người ta không bị rối loạn hô hấp. Là cái người đó đẩy lui bệnh dễ dàng nhất. Còn mấy con bây giờ thở dài một hơi, mệt đó thì mấy con bị rối loạn hô hấp. Mấy con thở ngắn quá, mấy con thở không hết nổi thì mấy con chưa có điều khiển được cái hơi thở, thì mấy con còn lo lắng. Chứ còn cái người mà người ta sử dụng, người ta luyện tập hơi thở, lúc người ta thở chậm thiệt chậm, mà thở dài thiệt dài. Lúc người ta thở ra vô, ra vô nhanh như chớp mà người ta không sao hết, người ta không thấy mệt nhọc gì. Là người ta phải luyện tập hơi thở.

Thầy nói chỉ có cái người nào muốn luyện tập hơi thở là ở gần Thầy, Thầy dạy thì không rối loạn. Chứ ở xa Thầy là mấy con tập một hơi thì mấy con sẽ bị rối loạn hô hấp, hoặc khô cô, hoặc tức ngực, hoặc thở mệt nhọc thì coi như là thôi, hết. Hoặc mấy con bị căng thần kinh nữa, tập trung không đúng cách do đó con bị căng thần kinh. Chỉ có gần Thầy, Thầy dạy hơi thở để mà điều khiển ba cái bệnh đau này bằng hơi thở là tuyệt vời.

Mà Thầy dạy đầu tiên bắt đầu bây giờ tu cho Thầy một phút hơi thở đó, thở mấy hơi thở là phải tập, rồi nghỉ sao, nghỉ sao. Thầy dạy mấy con tập dần dần cái cơ thể của mình, cái phổi của mình nó sẽ quen đi với cái điều kiện tập. Chứ mấy con vô cái mấy con tập cho nhiều là mấy con cũng chết với nó đó. Hễ tập sai là chết rồi. Ham tu nhiều là cũng tiêu, không có ích gì hết. Mà tu ít thì nó cũng không có kết quả gì, mà tu nhiều cũng không được.

Chỉ có cái người Thầy người ta biết, rồi người ta xét qua người ta dạy cho mình một phút để cho mình nương vào hơi thở mình tu. Rồi người ta coi thử coi cái sự hoạt động của cái hô hấp của mình, là sự hoạt động coi nó sao. Thì người ta biết người ta tăng lên, người ta giảm xuống cho mình. Chứ tự mấy con, là mấy con chừng nào mệt thì mấy con mới biết, chứ còn mấy con không biết gì hết.

(51:30) Phật tử 3: Dạ thưa Thầy. Những năm đầu mà tụi con được sách, được băng của Thầy đó thì tụi con cũng tập theo băng Thầy. Mà khi con về đây con thấy con tập trật lất à. Gặp trực tiếp Thầy rồi tụi con biết rằng trước kia tụi con nghe băng sách con tập. Bạch Thầy con không chứng được.

Trưởng lão: Đúng vậy mấy con không chứng con, tu không không thì nó giậm chân tại chỗ, tu có hình thức, nó không chứng. Còn được trực tiếp với một vị Thầy, người ta biết cái sai người ta chỉnh mình lại. Người ta biết cái đó tu như vậy nó sẽ dậm chân mà nó không chứng. Người ta sửa lại, để hằng ngày mình tu nó không mất cái thì giờ mà nó chứng. Cho nên về cái hơi thở mấy con phải dạy tới khi mà mấy con làm chủ hơi thở đó. Nghĩa là mấy con đẩy lui hết bệnh mình là thôi, mấy con dừng lại không tu hơi thở nữa. Thì người ta dạy cái khác. Tới khi đó mình xả hết thì tâm mình “bất động, thanh thản, an lạc, vô sự”. Để nó sống ở trong cái chân lý của nó, nó thực hiện Tứ Thần Túc. Bốn cái năng lực của nó để nó làm chủ được sự sanh, già, bệnh, chết mấy con. Muốn chết hồi nào chết, muốn sống hồi nào sống. Mấy con muốn nhập định nào cũng được hết, người ta sẽ hướng dẫn mấy con.

116- ĐẨY LUI BỆNH NHỜ SỐNG THIỆN VÀ LUYỆN TẬP NHIẾP TÂM

 

116- ĐẨY LUI BỆNH NHỜ SỐNG THIỆN VÀ LUYỆN TẬP NHIẾP TÂM

(32:40) Phật tử 4: Dạ con bạch Thầy! Hiện nay, bình thường con cũng học theo pháp của Thầy, con cũng biết là thân Ngũ Uẩn của mình do từ cái tham, sân, si của mình mà nó mang bệnh, cho nên nhiều lúc con cũng học pháp của Thầy con tác ý, nhưng vừa qua con khám bệnh người ta nói là con có khối u trong người.

Con cũng quyết tâm tác ý không dùng thuốc, vì dùng thuốc là nạp những cái chất không có lợi. Nhưng mà bản thân con cũng chưa có đủ sức để mà đẩy lui những cái bệnh tật hay không. Thì con cũng có tập Định Niệm Hơi Thở, rồi cố gắng để mà…​ (Không nghe rõ)

Trưởng lão: Nó chưa đủ lực để mà đẩy lui bệnh. Thầy sẽ chỉ cho mấy con, khi mà mấy con thấy đủ cái lực để mà đuổi bệnh. Chưa đủ lực thì mấy con cứ uống thuốc đi không có sao hết, không có gì đâu. Các con hiểu không?

Mình xét mình có đủ lực là mình thấy mình ăn ngày một bữa, phải không? Trị bệnh thì ăn ngày một bữa, chứ mấy con ăn ba bốn bữa thì trị không hết đâu. Mình thấy ăn ngày một bữa mà mình thấy không có đói, còn mình ăn ngày một bữa mà thấy có đói thì mình chưa đủ lực, thì mình cứ ăn ba bữa đi rồi mình đi uống thuốc không có gì hết.

Mà giờ mình thấy mình ăn ngày một bữa mà sáng mình không đói, chiều mình không đói, trưa mình ăn một bữa thôi. Cũng như Thầy ăn ngày một bữa mà Thầy không đói, thì Thầy lại còn phải nhiếp tâm và an trú tâm cho được một phút.

Khi mà nhiếp tâm an trú tâm được một phút mà không có niệm gì xen ra, xen vô thì cái đời sống của Thầy ăn ngày một bữa giữ giới luật nghiêm chỉnh, có phải không? Cho nên Thầy thấy đây là mình đủ lực đẩy bệnh rồi.

Còn con bây giờ ăn ba bữa con làm sao đủ lực?

(35:06) Phật tử 4: Dạ! Con cũng biết là do con chưa giữ được giới, điều thứ hai nữa là con cũng chưa đủ năng lực, nên là cái tâm để cho con gặp được Thầy.

Trưởng lão: Đúng rồi!

Phật tử 4: Cố gắng nguyện để giữ…​ (Không nghe rõ).

Trưởng lão: Thì mấy con thấy bây giờ mình chưa đủ lực, mình chưa sống đúng giới, nhưng mình vẫn tập luyện con. À, mấy con tập luyện như thế nào mấy con?

Bây giờ, ví dụ như mấy con sẽ tập luyện: “An tịnh thân hành tôi biết tôi đưa tay ra! An tịnh thân hành tôi biết tôi đưa tay vô!" Bây giờ, con thấy bây giờ mình chưa có bệnh nè mình tập đi, tập cho nó thuần cái pháp này đi, mà khi mà mình tập dần dần giới luật mình nghiêm chỉnh, phải không?

Mình tập thuần cái pháp này, bây giờ giới luật nó nghiêm chỉnh rồi, bây giờ mình sống nghiêm chỉnh rồi, thì cái đầu mình đau mình bảo: “Thọ là vô thường, cái đầu đau này không có được đau nữa nghe không!”, thì bắt đầu giới luật mình đã sống giới luật rồi, chứ chưa phải là mình còn phạm giới đâu.

Cho nên mình tác ý mình đuổi nè: “An tịnh thân hành tôi biết tôi đưa tay ra!” - các con đưa ra, chú ý cái hành động đưa ra. “An tịnh thân hành tôi biết tôi đưa tay vô!” - con đưa vô. “An tịnh thân hành tôi biết tôi đưa tay ra” - các con đưa ra, “An tịnh thân hành tôi biết tôi đưa tay vô”.

Bây giờ đó mấy con đẩy bệnh nè, Thầy chỉ mấy con đẩy bệnh. Mấy con tác ý: “An tịnh thân hành tôi biết tôi đưa tay ra! An tịnh thân hành tôi biết tôi đưa tay vô!"

Bây giờ mấy con không tác ý nhưng khi đưa ra thì mấy con thấy cái đầu đau này nó theo cánh tay này đi ra, các con cảm tưởng như cái bệnh đau của mấy con theo cánh tay đi ra, khi đi vô thì mấy con thấy cái đầu không đau đi vô, mà đưa ra thì cái đầu đau đi ra. Thì mấy con cứ làm như vậy chừng 5, 10 phút mà giới luật mấy con sống đúng thì cái đầu mấy con hết đau.

Các con thấy nó có phương pháp chứ, chứ đâu phải không phương pháp nhưng mà giới luật là thiện pháp chuyển ác pháp, thân chúng ta đau là do nghiệp ác mà nó đau. Cho nên, chúng ta sống giới tức là chúng ta sống trong cái gốc thiện rồi, cho nên chúng ta chuyển ác pháp.

(37:15) Bây giờ Thầy nói một trái cam chua, mà giờ mình muốn cho trái cam nó ngọt thì mình phải bón phân gì cho cây cam nó ăn thì trái cam nó ngọt, hoặc là mình sẽ lai ghép một cái nhánh cam khác thì nó cũng sẽ thành cái trái cam ngọt, có phải không mấy con?

Thì nó là chuyển nhân quả nó chứ gì, nhân quả thảo mộc. Mà bây giờ mình chuyển nhân quả thảo mộc được thì mình cũng chuyển nhân quả con người mình được chứ. Các con thấy chưa?

Nhưng mà mình chuyển mình lấy gì? Lấy giới luật làm gốc, giới luật là thiện pháp mấy con, có đúng không? Giới luật mình sống đúng, phương pháp đẩy lui bệnh thì phải đẩy được chứ sao.

Con thấy chưa, Thầy dạy có căn bản lắm, có gốc gác đàng hoàng, nhưng bây giờ mấy con chưa đủ lực, sống chưa đúng giới được, thì mấy con cứ uống thuốc nhưng mấy con cũng vẫn tập chứ, chứ đâu phải chừng nào mấy con tập luyện đến một mức nào đó, một thời gian nào đó mấy con thuần thục rồi: “Bây giờ tao không cần uống thuốc nữa đâu, tao đủ lực đuổi mày nè!” Có phải được không mấy con?

Chứ giờ nói đi uống thuốc: “Thôi tôi không tập!” Ngày mai, ngày mốt, bữa kia nó còn đau nữa chứ đâu phải mấy con đi bác sĩ nó hết đau luôn sao! Có phải không?

Cho nên, mình tập để về sau có đau bệnh nữa là đuổi, còn bây giờ mình đuổi chưa được là tại vì mình sống giới luật chưa nghiêm chỉnh, pháp tu hành chưa thuần thục, có phải không? Đưa tay ra, đưa tay vô có lúc nhớ bậy bạ, có lúc nhớ chuyện này, chuyện kia chưa có nhiếp tâm, chưa an trú được mà. Các con thấy chưa?

Bây giờ mình tập, tập cho nhiếp tâm, an trú được rồi để mà mình mới đẩy lui bệnh được chứ. Phải không? Bây giờ cứ tập, còn bây giờ uống thuốc là cứ uống thuốc mà tập thì cứ tập. Thì sau này mấy con sẽ thấy hạnh phúc vô cùng, có đau cái mình đuổi bệnh.

Như Thầy bây giờ có đau Thầy: “Thọ là vô thường đi khỏi thân tao đi, tao không chấp nhận mày”. Thầy ngồi chơi thanh thản, an lạc, vô sự Thầy không đuổi đâu mấy con, không có dùng cánh tay đâu.

Bởi vì, mấy con chưa đủ đạo lực như Thầy, cho nên mấy con đâu có nói nó đi được. Còn Thầy, Thầy nói nó đi, nó nghe lời, Thầy ngồi chơi. Thầy ngồi chơi là Thầy giữ cái tâm thanh thản của mình, thanh thản, an lạc, vô sự như hồi nãy Thầy nói đó, thì mấy con ngồi thanh thản, an lạc, vô sự cái đầu lần lượt nghe cái đau nó tản đi mất nó, Thầy không còn đau nữa tức là thân của Thầy an lạc rồi. Hạnh phúc ghê!

Còn mấy con thì phải cực khổ hơn là phải đi đưa tay ra vô, rồi phải tưởng cái bệnh mình đi ra đó là mấy con mới giữ giới, biết không, giữ giới thôi chứ chưa có đủ đạo lực của giới, mới giữ giới thanh tịnh chứ chưa đủ đạo lực giới.

Còn một người người ta sống từ lâu tới giờ, 5 năm, 10 năm, 20 năm cái cơ thể người ta nó thành một cái đạo lực giới, nó thành một cái thiện pháp rồi cho nên mọi ác pháp mà tác động vô nó thì nó đẩy đi được hết, đó là cái quy luật tự nhiên như vậy.

(39:52) Mình sống trong thiện pháp thì nó chuyển ác pháp mà, như một cái cây cam mình lai ghép cái giống ngọt rồi thì cái trái cam nó sẽ ra nó sẽ ngọt. Mình chuyển, Thầy đã lại ghép được cây cam của Thầy rồi, cây cam của Thầy hết chua. Còn cây cam của mấy con còn chua, có đúng không?

Bây giờ bắt đầu mấy con lai ghép nè, phải không? Mấy con bón phân, bỏ vôi cho nhiều đi thì cây cam của mấy con sẽ ngọt chứ sao, mà mấy con không chịu làm, không chịu bón, không chịu thay đổi thì mấy con làm sao nó cũng chua hoài chứ làm sao hết chua, có đúng không mấy con? Nhân quả thì chuyển nó chứ!

Đó, nó theo cái duyên hợp và duyên tan, mà chúng ta tạo cho nó cái duyên hợp đúng để chuyển đổi cái nhân quả tốt, để làm cho chúng ta được bình an sống làm chủ sanh, già, bệnh, chết. Đó là đạo Phật như vậy đó mấy con!

Chớ đạo Phật ra đời để làm gì? Không lẽ để ra đời dạy mấy con cúng bái, tụng niệm một cách thường như vậy sao? Mấy con đến chùa tụng kinh có bao giờ nó hết bệnh không? Mấy con đến chùa cầu an có bao giờ được an trong gia đình không, hay là lúc nào cũng có rầy ra, buồn phiền, cũng có bệnh đau?

Nếu mà đi chùa cầu an mà được an, người nào theo đạo Phật mà tụng kinh, bái sám, cầu an mà được bình an không đau, không bệnh, không chết này kia…​ thì chắc toàn bộ người ta đến chùa hết rồi mấy con.

(41:14) Bởi vì, mình đến mình có cầu khẩn không mà nó được bình an thì nó khoẻ quá chứ gì? Nhưng mà đâu có được. Cho nên, chúng ta thấy cầu cầu để tin thần chúng ta được an ổn thôi, nhưng mà đau bệnh là vẫn đau bệnh chứ!

Chúng ta cầu Phật để phù hộ mình cho bình an, nhưng mà sự thật đây là tinh thần chúng ta an nhưng mà hiện tượng trong gia đình chúng ta bệnh đau là bệnh đau, tai nạn là tai nạn chứ làm sao dứt được mấy con! Mấy con cứ suy ngẫm coi, mấy con đến chùa mấy con thấy điều đó không?

Còn như Thầy bây giờ dứt ra mấy con, người ta chửi mình không giận, có phải không? Thì mình dứt chứ đâu có đau khổ đâu. Mình đâu có giận thì làm sao mình đau khổ.

Còn đau bệnh thì mình đẩy lui, đâu có gì đâu nó đâu có còn đau nữa. Chứ nói thân tôi không đau thì nó sai, có đau nhưng tôi đuổi đi được, tôi có cái đạo lực, tôi có cái giới luật tôi chuyển đổi nó được, tôi làm cho nó giảm nhẹ hoặc là nó không có nữa, đó là cách thức tôi tu. Có phải không mấy con?