198- BA GIAI ĐOẠN NHIẾP TÂM - AN TRÚ - XẢ TÂM

 

198- BA GIAI ĐOẠN NHIẾP TÂM - AN TRÚ - XẢ TÂM

(22:25) Trưởng lão: Để Thầy dạy chung cho mấy con thấy, (con ngồi xuống đi con) trong cái vấn đề tu tập là cần phải nhiếp tâm cho được, nhiếp tâm được nó mới an trú. Để Thầy nói cái chỗ mà nhiếp tâm và an trú để cho mấy con lưu ý.

Nhiếp tâm, ví dụ bây giờ mấy con đưa cái bàn tay ra, làm sao mình cố gắng mình tập trung rất cao để cho cái tâm của mình nó biết cái hành động đưa ra đưa vô cho rõ ràng, chú ý cho rất kỹ gọi là nhiếp tâm.

Nhưng mà khi nhiếp tâm một hơi mà nó nhiếp được rồi cái bắt đầu tự động cánh tay đưa ra đưa vô vầy đó là nó an trú rồi, thì các con không có tập trung nữa, các con xả ra, đừng có tập trung gom như hồi nãy nữa.

Bởi vì nhiếp tâm là mình vô mình nhiếp cho được, tức là buộc cho chặt, tập trung cho kỹ, đưa ra nhìn chăm chăm nó để đưa ra đưa vô cho rõ ràng, tác ý để cho nó theo dõi. Mà khi nó nhiếp tâm được rồi cái bắt đầu cánh tay tự động nó đưa ra đưa vô rồi. Cái tâm của mình thấy nó không có cần nhiếp mà nó tự động rồi thì cái tâm nó bám vô cái này, nó an trú trong cái này được gọi là an trú. Có hiểu chỗ đó không?

Cho nên lúc bây giờ nó tự. Hồi đó tới mà nó an trú được mình thấy hơi thở dường như nó tự động đó con, nó không phải là như mình vận dụng mình thở như hồi nãy nữa. Con hiểu không?

Tự động nó thở rồi thì bắt đầu mình xả ra để cho nó an trú ở trên cái hơi thở nó nghe nó khỏe. Rồi cái tay nó cũng tự động nó an trú. Cái tay nó tự động đưa ra đưa vô nó nhịp nhàng lắm, nó không có như hồi mình vận dụng. Còn mình vận dụng tập trung nhiếp cho được, cho nên mình vận dụng dữ lắm rồi nó mới khác. Cho nên cái nhiếp được rồi nó mới an trú được mà nhiếp không được nó an trú không được.

Các con nhớ kỹ, khi mà các con cố gắng nhiếp cho được, thì lúc bấy giờ nhiếp được rồi thì trong vòng chừng một phút, hai phút nó được rồi bắt đầu nó tự động của nó, thấy nó đưa ra đưa vô tự động. Thì để cho nó tự động chứ đừng cố gắng nhiếp nữa thì trật.

Phật tử 5: Nhưng mà thưa Thầy mình có tác ý không Thầy? Có tác ý: “Tôi đưa tay ra tôi biết tôi đưa tay ra, đưa vào tôi đưa thay vào”, có tác ý nữa hay để cho nó tự nhiên?

(24:12) Trưởng lão: Rồi, cái tự động nó tác ý con, tự động nó cũng tác ý theo, mà tác ý rất là êm ái, nó làm cho mình thích lắm, nó cũng tự động tác ý.

Phật tử 5: Bạch Thầy, Thầy giảng cái đoạn này tuyệt vời, chứ con thấy nhìn kỹ nhiếp tâm cứ tập trung nó mệt lắm Thầy ạ. Mình chỉ một hồi là mệt, mình đưa tay thế này mà cảm thấy…​
Trưởng lão: Mệt. Hồi đó mình nhiếp tâm là mệt. Mà cứ làm hoài, làm hoài vậy nó mệt con, mà nó căng đầu nữa. Còn như tới chừng nó an trú rồi nó hết rồi, để cho nó tự động đi, rồi nó làm ra làm vô. Mình chỉ cần ngồi đó mình coi nó làm thôi, mình thấy nhẹ nhàng.

Phật tử 5: Thầy dạy thêm cho con về tham, sân, si ạ! Qua tu tập thì hồi bên Đại thừa thì bản chất con là nói không phải là hô với với Thầy nhưng mà lòng tham của con cũng ít, từ xưa đến giờ con vẫn ít. Bên Đại thừa thì theo con hiểu đi theo Phật rồi là con tin Phật, con bỏ những cái tham chẳng hạn như là đất đai, rồi vườn tược, nhà cửa hoặc là các cái quyền chức. Hồi xưa con cũng làm việc bên cách mạng, bên Đảng. Riêng những cái đó là con bỏ hết, con không chạy theo quyền chức, rồi lương thưởng chế độ các thứ mà chạy để mà hưởng chế độ, đáng ra con vẫn được hưởng nhưng vì con không chạy cho nên nó cắt.

Những cái đó là con cũng thấy cũng tự hào về bản thân mình là mình không tham. Nhưng mà từ cái chỗ không tham đó, thì liên quan đến gia đình là trong cuộc sống cũng có những cái nó hơi khó khăn hơn với những gia đình khác, thì vợ con nó lại không vừa lòng. Cho nên cái vấn đề đó thì nó cũng có cái được. Nhưng các vấn đề tham khác cũng chưa biết hết được.

Rồi cái sân hận, nhiều khi tu tập rứa nhưng mà có những lúc con cảm thấy như là mình diệt được sân, Thầy, ai nói gì cũng không sân lên nữa, nhưng mà bộc phát lúc nào đó khi mà sân lên là vẫn lên Thầy.

Trưởng lão: Nó còn thấy chưa.

Phật tử 5: Cho nên là cái đoạn đó là con cũng vẫn chưa ấy được thì Thầy chỉ cho con cái pháp làm sao mà diệt cái sân đi.

(26:22) Trưởng lão: Bởi vậy khi mà các con an trú được rồi, các con mới thấy nó tự do ra vô. Đâu phải để cho nó cứ ngồi nó an trú ở trên hơi thở không đâu. Không, bây giờ mới ly tham này, ly sân của các con. Nếu mà con thấy tâm con nó dễ sân, còn tham thì con cứ dùng cái khi nó đưa ra vô vầy thì con tác ý cái câu ly tham, ly sân đi. Thì trong khi nó an trú nó ly dữ lắm, còn nó chưa an trú con ly nó không ly nhiều. Con hiểu không?

Cho nên vì vậy mình đầu tiên vô là nhiếp kỹ lưỡng đó, mà trong vòng một phút, hai phút thôi mình xả ra; thì lúc bấy giờ nó an trú được rồi mình xả ra, xả ra cái bắt đầu mình ly tham, ly sân, ly si theo cái hành động của nó. Chứ không phải ngồi đó để mà an trú với nó, nó không có nghĩa gì đâu. Mà chính cái mình dùng cái tư tưởng của mình để nương theo ly tham, ly sân, ly si đi. Thì lúc bấy giờ nó mới thật sự nó ly đó.

Cho nên con thấy sáu cái đề mục của Định Niệm Hơi Thở thì tới cái đề mục thứ bảy: “Quán ly tham tôi biết tôi hít vô, quán ly tham tôi biết tôi thở ra”. Tại sao lúc đầu ông Phật không dạy mình ly tham trước, mà đợi cho tới an trú được cả thân tâm rồi mới ly tham? Cái kinh nghiệm người ta có người ta mới viết ra được cái bài kinh vầy chứ. Cho nên mình nhiếp phải nhiếp cho được. Đầu tiên, ba bốn cái đề mục đầu của hơi thở là con nhiếp cho được tâm, rồi mới an trú được thân. Rồi an trú được tâm rồi bắt đầu bây giờ mới ly tham, ly sân; đoạn diệt tâm tham, sân. Các con hiểu không?

Cho nên mình an trú được rồi mình mới lo mình ly tham, ly sân. Đó, mình đưa cánh tay ra cũng vậy, mình ly khi mà an trú được. Hầu hết là mấy con chưa có an trú, còn vận dụng mà mấy con lại ly rồi thì trật. Mà nhiếp tâm cũng chưa được kỹ nữa, nhiếp chưa có chắc, rồi cứ tập, trời ơi mệt mỏi gần chết. Mình phải an trú!

Phật tử 6: Kính bạch Thầy, những người về đây phần nhiều nhiếp tâm chưa được.

Phật tử 5: Chưa được Thầy ạ.

Trưởng lão: Thì bởi vậy Thầy bảo nhiếp tâm cho được.

Phật tử 5: Nhờ buổi này Thầy nói con mới sáng rõ, con tập lung tung cũng chỗ này qua chỗ kia, chứ ở nhà đến thọ Bát Quan Trai Thầy nói ba, sáu pháp xong mới được, tập mấy cái sau nhưng con không biết, con cứ tập. Tập cái trước ra cái sau lộn nhào.

Phật tử 6: Có kiểm tra rồi mà Thầy, chỉ có một người nhiếp tâm một chút thôi còn bao nhiêu người trật hết.

Trưởng lão: Nhiếp tâm chưa được.

Phật tử 6: Chưa được bạch Thầy, chứ đừng nói đến an trú, Thầy.

(28:28) Trưởng lão: Bởi vậy Thầy nói nhiếp tâm được rồi an trú. An trú như thế này nè, mấy con thấy nếu mà cái hơi thở tự động nó ra vô ra vô. Nghe nó nhẹ nhàng lắm, an trú nó tự động nó ra vô. Ở ngoài đó tiếng động nghe mà nó chẳng thèm để ý đâu, tại vì nó an trú rồi. Bởi vì nó an mà nó trú ở trên cái hơi thở con hay trong hành động rồi. Nó an, nó trú rồi, ở ngoài đó nó làm gì làm nó không phóng ra.

Phật tử 6: Chú Minh có nhiếp tâm nhưng mà không hiểu cái nhiếp tâm là sao. Chú Minh này, nhiếp tâm nhưng mà không hiểu nhiếp tâm là sao nữa đó. Bây giờ hỏi nhiếp tâm như thế nào chú cũng không biết đường nữa.

Phật tử 5: Nhiếp tâm, an trú tâm thì con cũng mới biết được mấy cái băng của Thầy về đây, chứ trước con cũng biết sau khi thầy Chính vào thầy cũng có nói là khi nào nhiếp được tâm, an trú tâm thì khi đó mới vận dụng vào đó để ly tham, sân, si ra. Thì con nhớ đến đó con về tập, nhưng mà khó Thầy ạ.

Phật tử 6: Đằng sau nhiếp tâm là gì vậy Thầy? An trú tâm rồi đến gì nữa Thầy?

Trưởng lão: Rồi mới đến xả tâm, mới ly mới xả.

Phật tử 6: Tập Nhiếp tâm, an trú rồi bắt đầu mới xả tâm. Con nghe ba cái này.

Bạch Thầy cô này lỡ là tí nữa cũng điện thoại cho con tới rước rồi, nhưng mà giờ cô nguyện cô muốn con rước, cô về thăm vài ngày xong rồi sẽ quay lại ở thời gian lâu.

Trưởng lão: Cũng được con, ở ráng lo tu.

Phật tử 6: Ở thời gian bao nhiêu thì xin Thầy. Nửa tháng hay gì?

Phật tử 7: Con sám hối Thầy (…​).

Trưởng lão: Để chút nữa con.

Phật tử 6: Con nói cô đi ra rồi, chính ra ở đây tu tốt mà bây cô giờ đi ra rồi, chết rồi mà không biết được mà vô tu nữa hay không thôi, giờ nhân tiện xin Thầy cho ở lại tu.

Trưởng lão: Thôi cũng được con, đi ít hôm rồi con trở lại, trở lại ráng tập.

Phật tử 7: Con về trong Nam có hai ngày, con xin về lại. Mà Thầy nhìn xem cái bộ dạng con có tu được không? Con đem ông xã, con cháu có đi theo tu được không ạ?

(30:27) Trưởng lão: Cái đó thật sự ra thì con phải nỗ lực con tu con mới đem hết được, chứ gánh một mình con con gánh chưa nổi con mà con lo gánh cả cái gia đình con gánh không nổi.

Phật tử : (…​).

Trưởng lão: Nhưng mà con ráng con tu. Tu nó rất là vất vả cực khổ lắm. Sống cho đúng phạm hạnh, tức là cái giới luật mình phải sống cho đúng. Rồi con sẽ đọc cái bộ Giới Hành Của Sa di đó, mà cái tập II của Mười Giới Đức Thánh Sa di, nó có 25 cái giới hành của nó. Con đọc con giữ gìn 25 cái giới cho nghiêm chỉnh đó thì con sẽ độ được gia đình của mình. Phải không? Cho nên có cái bộ giới.

Phật tử 7: Bạch Thầy, cái tâm con thì muốn ở lại, nhưng mà con thì cũng phải làm ra nhà đã. Các cháu mà yên tâm thì con xin Thầy quay lại. Nếu như các cháu nó chưa ổn thì con xin tu tập tại gia đình.

Trưởng lão: Vậy cho nó tốt. Được con.

Phật tử 6: Đã vô đây …​, cô tu có một hai ngày thì tu gì.

Phật tử 5: Cái nhiếp tâm, con nhiếp được khoảng, như đi kinh hành thì Thầy nói, lúc trước Thầy dạy cho con 5 phút mà bao giờ con được 5 phút rồi thì khi đó bắt đầu mới chuyển. Thỉnh thoảng thì có niệm khác vào thế thì bây giờ phải quay lại từ đầu chứ không phải là đi tiếp Thầy ạ.

Trưởng lão: Thì phải rồi, đi lại từ đầu rồi.

Phật tử 5: Từ đầu?

Trưởng lão: Cứ tập nhiếp cho được. Đầu tiên mình tập nhiếp cho được, chứ mình chưa phải an trú đã, nhiếp cho được rồi nó tự động nó an trú. Chứ còn mình nhiếp chưa được nó không an trú đâu. Nghĩa là coi như mấy con chưa thấy được trạng thái an trú đó, nó có cái sự an ổn ở trong hơi thở chứ gì. Nó nhịp nhàng, thấy nó tự động lắm. Do đó mình nhiếp chưa được thì chưa có cái này, mà mình nhiếp được thì nó mới có cái này.

Cho nên bây giờ mình thấy mình nhiếp chưa được thì mình tập nhiếp tâm, cứ tập riết thì nó phải được. Bây giờ mình thấy hơi thở mình nó khó thì các con tập nhiếp tâm ở trong bàn tay của mấy con đi, hoặc là con nhiếp tâm ở trong cái bước đi Chánh Niệm Tỉnh Giác, tập nhiếp.

Thí dụ như bây giờ đó, 20 bước mình nhiếp chưa được thì mình tập 10 bước, 10 bước chưa được thì mình tập 5 bước. Nó vậy đó. Thì mình cứ tập ít lại cho nó chắc, nhiếp một cái hành động nào, cái hơi thở nào cho chắc chất lượng hẳn hỏi, nhiếp cho kỹ thì nó sẽ nhiếp được, mà nhiếp không kỹ thì nó nhiếp không được.

Phật tử 5: Con bạch Thầy, trong 5 phút hay 10 phút thì được rồi, chẳng hạn trong thời khóa 30 phút bây giờ mình muốn nhiếp được 2 phút thì mình cứ nhiếp đi nhiếp lại mãi trong 2 phút, được 2 phút lại quay lên trong khoảng thời gian đó thì vẫn đi lại cái đó hả Thầy?

(33:07) Trưởng lão: Thí dụ như bây giờ con nhiếp, thí dụ theo mỗi người có được cái đặc tướng, có nhiều người họ phải có cái thời gian dài họ mới nhiếp được. Họ ngồi họ thở, ví dụ như 5 phút hay 1 phút họ nhiếp, họ nhiếp rồi họ trở lại 1 phút họ nhiếp, họ nhiếp vô kiểu đó họ thấy không được. Bắt đầu họ phải dài hơn, họ phải 5 phút, 10 phút, 20 phút. Mới đầu vô mình nhiếp không được nhưng mà sau bắt đầu họ nhiếp được. Họ nhiếp được rồi bắt đầu nó mới có an trú được.

Còn cái người mới vô đầu họ nhiếp được tập trung kỹ hẳn hoi từng hơi thở, từng hơi thở chất lượng rất cao trong vòng chừng 1 phút bắt đầu họ nhiếp được cái nó vô được. Thì mấy người đó người ta tu tập ngắn.

Còn mình mà tu tập vô mình nhiếp không có được, cái tâm mình nó lộn xộn, lăng xăng quá. Cứ ngồi ráng tập trung mà nó cứ hơi trật giuộc, trật giuộc, tức là mình nhiếp chưa có được. Vậy thì mình cứ dài thêm, cứ kéo dài thêm một hơi cái nó nhiếp vô được. Nó tùy theo mỗi người đó con, chứ không phải dễ, cái nhiếp coi vậy chứ nó cũng không có dễ đâu.

Có người người ta vô người ta tập kỹ người ta nhiếp nó vô, còn có người tập kỹ, tập kỹ dữ tợn lắm nhưng mà nó không chịu vô, nhiếp không vô được, lôi nó cũng không nhiếp, cái tâm của mình nó như con trâu rừng, kéo hoài nó nó không chịu ghịt vô hơi thở để cột, nó cứ giục giặc hoài, mình thì mình ráng mình ghịt riết.

Phật tử 5: Phương pháp nhiếp của con xin trình Thầy, khi mà đặt thân ngồi kiết già, thân tâm mình tác ý xong an trú trong chánh niệm để tập cái ni con tác ý vô ra, con tác ý một lần mà con đưa vô đưa ra là con thấy cứ đúng 10 giây, là con thấy 6 lần là được vô 1 phút. Có khi con làm được 1 phút rưỡi, có khi được 2 phút là khó, thì được một lượt, các vòng khác thì nó tự vô, con cứ vòng đi vòng lại mãi bao giờ mà mười mấy phút thì được vậy Thầy?

Trưởng lão: Con thí dụ như bây giờ con làm kỹ lưỡng, con biết rằng trong chừng con tu 1 phút thì con không có khởi niệm chứ gì, mà 2 phút trở lên thì có niệm, phải không?

Phật tử 5: Dạ.

Trưởng lão: Thì con sẽ tu chỉ trong vòng 1 phút thôi chứ đừng có 2 phút, rồi từ từ con tập vậy đó, rồi sau đó con mới tăng dần lên. Con tăng dần, con tập nhiếp tâm tăng dần lên. Chứ ngay khi cái chất lượng con nhiếp như vậy nó còn bị niệm nó xẹt vô đó, thì coi như con cố gắng con nhiếp nữa thì nó dậm chân tại chỗ nó không có nhiếp vô được. Bắt đầu bây giờ con nhiếp chừng một phút con thấy nhiếp được cái con xả ra con nghỉ, nghỉ cái con vô nhiếp 1 phút nữa.

Phật tử 5: Nghỉ bao nhiêu ạ?

Trưởng lão: Mình nghỉ 1 phút, mình nghỉ 1 phút rồi mình trở vô mình nhiếp nữa, mình nhiếp nữa rồi mình nghỉ, vô 1 phút nữa mình nhiếp lần nữa. Cứ mình nhiếp lần lần vậy đó, rồi bắt đầu mình thấy 1 phút mình chất lượng, lúc nào 1 phút mình cũng đạt được cái chất lượng. Đó là mình nhiếp chất lượng thôi chứ chưa an trú nha.

Rồi bắt đầu mình tăng lên 2 phút, mà mình tăng lên 2 phút cái bắt đầu mình thấy nó đi suốt 2 phút bắt đầu nghe nó an, cái tâm nó dính trên cái hơi thở được rồi hoặc nó dính trên cái thân hành mình được rồi, thấy nó đưa ra đưa vô nhịp nhàng, thì con không có nhiếp nữa con để cho nó dính, cái bắt đầu đó là nó an trú.

(36:03) Nó hết tới chừng nó an trú là nó vô, mà nó an trú nó không phải là an trú như vậy mà nó chỉ có cái khoảng thời gian nhất định của nó. Thí dụ như an trú 10 phút là 10 phút chứ còn nó không có tăng lên được đâu. Tới đó cái bắt đầu nó sanh vọng tưởng ra nó tác, nó khởi ý ra tầm bậy tầm bạ, nó hết an trú rồi thì mình xả nghỉ.

Rồi bắt đầu mình nhiếp rồi mình an trú, rồi cái khoảng thời gian an trú đó mình mới tác ý mình ly tham, sân, si. Thì cái sự an trú đó mới ly được cái bắt đầu nó dài ra. Nó dài ra từ 10 phút nó dài ra được 20 phút rồi 30 phút, rồi 30 phút nó dài tăng lần lên.

Là khi mình an trú được, cái thời gian mình an trú được. Thí dụ như an trú được 5 phút thì ở trong cái thời gian an trú đó mình lo mình tác ý, mình nương theo cái ý của mình tác ý ly tham, sân, si đi. Rồi nó hết an trú thì thôi nghỉ. Cứ như vậy chứ đừng tiếp tục, con tiếp tục cũng không có được đâu, nó tới đó nó hết, nó an trú được nhiêu đó thôi chứ cái sức nó nhiêu đó thôi, bắt buộc không có được. Do đó mình nghỉ rồi mình nhiếp tâm, rồi mình nghỉ cho nó khỏe rồi mình nhiếp tâm lại nó an trú lại, rồi từ an trú đó mình xả tâm.

Bởi vì nhiếp tâm, an trú rồi xả tâm. Ba cái giai đoạn vậy. Rồi xả tâm thì nó lại tăng cái sự an trú đó thêm. Chứ không phải là mình nhiếp vô rồi mình cố gắng mình tập trung cho nó an trú. Mà nếu nó an trú được theo kiểu mình ức chế nó thì nó bị tưởng. Nó khác, nó trật. Rồi cái tướng tưởng nó hiện ra, mình bám trong cái tướng tưởng thì nó không có niệm khởi nhưng mà bị ức chế nó lọt trong thiền tưởng.

Còn cái này không, khi mình nhiếp mà nó an trú được thì mình lo mình xả tâm. Mình xả tâm thì cái trạng thái an trú nó lại dài ra.

Còn cách thức mình nhiếp là đầu tiên mình nhiếp đó là mình nhiếp để cho nó vô nó an trú, rồi nó an trú được rồi thì xả (tâm). Hễ xả nhiều ra được thì cái an trú nó dài ra, nó dài ra cho đến khi nó đúng cái thời điểm của nó, thì nó đủ những cái lực của nó thì lúc bấy giờ mình sử dụng cái lực đó mình để nhập các Định, thực hiện Tam Minh. Nó chỉ như vậy thôi nó không có gì khác hơn hết.

Phật tử 6: Cái này hay quá đó! Nó bài bản.

Phật tử 5: Cái này là ví dụ như con có cái phương pháp này. Tức là như con xem quyển sách này, 10 giờ con mở ra một bên trang sách này một bên rồi con viết trang này, rồi sang trang này độ khoảng 5 trang chẳng hạn, thì con thấy cái đầu nó nặng nặng không tập trung được nữa, con bỏ cái viết đó con đi kinh hành trong khoảng chừng 15, 20 bước gì đó hoặc là đi khoảng độ 10 phút gì đó, xong quay trở vô con lại viết trang khác. Như thế, cứ thế con viết được hết cả cuốn sách.

Chứ còn nếu như con tập trung mà viết, viết cho cố lên để nửa tập trung toàn bộ cái tâm lực để viết những cái chữ như không được sai thì vô nửa trang hoặc độ khoảng 4-5 tờ là đã mỏi mệt rồi…​ Con làm bằng cách đó.

(38:43) Trưởng lão: Mỏi mệt, tập trung chịu không nổi, nó không thích nghi nổi. Đúng đó, con làm vậy được đó. Cho nên Thầy mới bảo đầu tiên mình tập nhiếp, thì mình nhiếp vừa với cái sức của mình thôi chứ quá sức mình nhiếp nó cũng không vô đâu. Nó cục cựa cái tâm nó không chịu đâu, nó chống lại mình đó. Cho nên mình nhiếp, ví dụ như con bây giờ cái sức con tập nhiếp con nhiếp tầm 1 phút thôi cái con xả nghỉ, xả nghỉ 1 phút mà mình vô mình nhiếp lần thứ hai mình thấy 1 phút không đạt nữa, nó có niệm khởi nữa, thì mình lại nghỉ 2 phút, mình nghỉ 2 phút để mình nhiếp 1 phút. Con hiểu không?

Bây giờ nhiếp vô 1 phút rồi nghỉ 1 phút, mà bây giờ nhiếp lần thứ hai mà thấy có niệm thì như vậy là nó không chịu đâu, cái sức của nó không được đâu, mình phải nghỉ 2 phút rồi mình nhiếp lại. Mà nếu không thì mình nghỉ 5 phút mình mới nhiếp 1 phút.

Cứ phải hiểu như vậy chứ còn mình lơ mơ thì không được đâu, mình phải biết mình. Kêu là biết mình mình mới tu, cũng như biết giặc mới trăm trận trăm thắng, biết mình biết giặc mới trăm trận trăm thắng. Còn mình không biết nó, nó không biết mình thì coi như mình đang cầu may thì không được. Cái này mình dò mình biết, rồi mình tập nhiếp nó chưa an trú đâu. Cho nên vì vậy mình cứ tập nhiếp thôi chứ mình chưa có tập ly, tập xả gì được đâu.

Phật tử 5: Kính bạch Thầy! Đúng là xa Thầy thì con khó học, sau khi cái thời gian con đọc sách Thầy đến khi mà mê quá, đọc đến 3 giờ sáng, do con thích quá.

Thế nhưng mà sau đó con thấy say mê quá mà con không biết cái Định Sáng Suốt của Thầy dạy, cho nên cuối cùng làm nó luẩn quẩn Thầy ạ, khi đó không nhớ gì hết trơn. Con đọc thấy Thấy nói là ai tu không có cái Định Sáng Suốt này là sẽ bị u mê, u tối hơn, con mới thấy sợ quá. (…​) Chú Minh nói đây là cái cách để nghỉ sáng suốt, cách tu Định Sáng Suốt thư giãn.

(40:41) Trưởng lão: Thư giãn, thư giãn để cho nó nghỉ ngơi. Cho nên các con nhớ kỹ nghe không. Do trong cái cái sự tu của mình, mình tùy theo cái đặc tướng, cái khả năng mình để mình tu, mình tu mình nhiếp cho được, tập nhiếp cho được thôi. Chứ còn chưa có an trú đâu, Thầy biết là mấy con chưa có an trú đâu. Bây giờ có người ở đây người ta an trú được 3 tiếng, hay 4 tiếng là người ta tập cả một năm, hai năm người ta mới an trú được, chứ không phải dễ đâu.

Còn bây giờ mình an trú chừng khoảng độ 5 phút, 10 phút hay 30 phút, 1 giờ cũng là tiến bộ khá lắm rồi đấy. Cho nên lần lượt mấy con tập nhiếp cho được rồi mới an trú. Mà có 1 phút an trú hay 2 phút an trú thì lo lấy cái trạng thái an trú đó mà tiếp tục tác ý xả tâm, để cho nó tăng lên sự an trú. Chứ không phải mấy con nhiếp là nó an trú lâu dài được đâu, nó không kéo dài. Do xả tâm mà nó dài ra. Còn mấy con nhiếp tâm mà cho được, để cho nó an trú được mà do ức chế chỗ này (là chịu) thì nó lọt trong tưởng. Nó tưởng ra an trú, xúc tưởng hỷ lạc.

Phật tử 5: Bạch Thầy an trú bao nhiêu phút thì bắt đầu mình xả tâm?

Trưởng lão: Con thấy cái trạng thái mà nó an trú được, mình thấy trong vòng chừng 10 hơi thở, hay 5 hơi thở hay 1 phút vậy đó là bắt đầu mình lo mình xả đi. Chứ không có được để lâu.

Phật tử 5: Bạch Thầy, con có rồi, trường hợp đó thì con có rồi.

Trưởng lão: Nó an trú được rồi thì mình lo mình xả, chứ đừng có để mình ngồi đó mình thấy nó an trú nay sướng quá cứ ngồi đó để mà hít thở hít thở cho nó an trú đó thì không lợi ích gì đâu. Mà nhiều khi nó hiện tướng ra những trạng thái khác.

Phật tử 5: Thưa Thầy cho con hỏi cái pháp ni, tức là hôm qua mà Thầy nói bây giờ mà mình muốn báo hiếu cha mẹ thì cái tâm này ở chỗ thanh tịnh mình mới báo hiếu được. Chẳng hạn như sáng con nhận cái pháp đó con ngồi con thiền, ngồi kiết già con thiền “Thọ là vô thường (…​) Có Thầy bên cạnh rồi, tao vững tâm tao thiền”, con ngồi được gần 2 tiếng kiết già mà không thấy đau đớn gì hết trơn. Thì tâm con cứ ở chỗ thanh tịnh này thì nếu mà con thiền được như rứa càng lâu thì có gì không Thầy?

(42:35) Trưởng lão: Nó chỉ cái sức của nó nó kéo dài như vậy đó, thì con sử dụng cái chỗ đó mà an trú, hoặc là khi mà nó an trú rồi, sử dụng cái an trú đó mà ly xả. Còn không khi mà nó an trú được vậy thì trong cái ngày tư ngày giỗ của cha mẹ mình mình muốn đền đáp công ơn sinh thành, thì mình ở trong cái an trú đó mình tác ý cái ước nguyện của mình cho cha mẹ mình gặp được cái chánh pháp, thì nó thiết thực nó lợi ích.

Bởi vì cái chỗ đó là cái chỗ thanh tịnh tâm. Mà chỗ thanh tịnh tâm là chỗ giới luật không vi phạm. Mà không vi phạm thì ước nguyện nó sẽ đạt thành kết quả. Đó là cái lời đức Phật dạy trong kinh Ước Nguyện là như vậy.

Cho nên giới luật nghiêm chỉnh, không có lỗi lầm nhỏ nhặt thì lúc bây giờ mình mới tác ý. Nhưng mà không ngờ đức Phật không có nói trạng thái an trú đó, nhưng mà khi mình giới luật nghiêm chỉnh thì nó có trạng thái an trú. Nó an trú rồi thì bắt đầu mình ước nguyện thì nó sẽ đạt thành.

Phật tử 5: Thế thì hôm nay đến đây nhờ Thầy tiếp thêm năng lượng này cho con, hôm nay con nhận được cái pháp đó con thấy sướng hơn. Hồi xưa con học Tâm năng mà ra ngoài Bộ Khoa học Công nghệ họ cấp bằng, nhờ con hướng dẫn chữa bệnh, con ngồi hai tiếng, xin lỗi nói mà ngồi ức chế đến cái mức mà gồng mà toàn bộ cái người mà nóng kiểu như lửa đốt vẫn cứ ngồi. Nhưng hôm nay nhờ có cái pháp xả tâm rồi tác ý, con luôn luôn ở thanh thản, nhưng con có niệm vô ra là tự nhiên thanh thản ở chỗ đó, con mới hiểu ra được.

Mà sau cái thời gian con quên rồi ạ. Mà đi với sư cô, cô bạn cũng tu với Thầy đây, cô Tâm, cô đi mô cô quên đó. Bạch Thầy, không phải dám nói xấu nhưng mà vì con thấy cô như rứa, lai cô đi ra nhà Phật tử chục lần mà cô cũng không nhớ đường. Cho nên một thời gian con cũng tu lọt tưởng hay sao, cuối cùng đi mô quên đó.

Trưởng lão: Mất ý thức con, ức chế nó, không cho ý thức hoạt động, thành nó quên. Không có gì hết.

Phật tử 5: …​Nói xin lỗi Thầy có nhiều khi sân lên là cô đập, đập ghê gớm, chướng ngại cho cả nhà, cả mẹ cô cũng chửi luôn, đến đâu cô đập chỗ đó mà kể cả ông xích lô cô cũng sân luôn. Sau con hiểu là do cái năng lực tưởng làm. (…​) Có hôm con vô đây thì Thầy nói là con bị gạt rồi, bữa đó con mới tỉnh, 15 ngày con mới xả lại hơi thở bình thường. Cho nên nếu không gặp được chánh pháp thì có lẽ con cũng điên rồi.

(45:35) Trưởng lão: Bởi vậy cái người mà quyết tâm tu thì nó trật pháp thì nó dễ bị bệnh, còn cái người mà tu chơi chơi thì thấy nó không có gì hết. Cho nên cái người mà quyết tâm tu thế nào cũng bị bệnh, bởi vì cái pháp nó sai, nó sẽ bị điên, bị mát, nó làm cho cái tâm của mình nó không có còn bình thường, bởi vì ức chế nó quá.

Còn cái này không, mình an trú được thì mình lo mình xả nó. Thành ra mình luôn lấy ý dẫn đầu, ý làm chủ, ý tạo tác. Lấy cái ý mà dẫn nó đi vào cái thiện pháp. Cho nên nó rõ ràng là câu kinh Pháp Cú, cái bài kinh Song Yếu đức Phật đã dạy mình biết rồi: “Ý làm chủ, ý tạo tác” đó. Lấy cái đó mà dẫn nó đi, dẫn vào pháp thiện, đừng dẫn vào pháp ác thì được rồi. Cho nên mấy con luôn nhớ bao giờ nó cũng kèm theo cái pháp Như Lý Tác Ý hết, chứ còn không nó ức chế tâm, nó không xả được.

Phật tử 5: Bạch Thầy, sau khi con hiểu được chánh pháp như Ngũ uẩn Thầy giảng rất rõ. (…​) Đức Phật dạy Chánh Niệm Tỉnh Giác là để cho ý thức hoạt động nếu không tưởng thức hoạt động. Ba cái biết đó nếu mà tưởng thức hoạt động thì rứa là chết rồi.

Trưởng lão: Bởi vậy Thầy giải thích về thân ngũ uẩn nó rất rõ, con, ba cái thức của nó, rồi cái hành, rồi cái thọ của nó: thọ lạc, thọ khổ, thọ bất lạc bất khổ; rồi cái hành của nó: hành thiện, hành ác. Rồi hành không nữa. Chứ không phải nói hành không (…​) Rồi hành ác luôn luôn bao giờ cũng khổ, mà chỉ có hành thiện mà thôi.

Phật tử 5: Bạch Thầy, cho con hỏi về hơi thở. Ngày xưa theo bên Thiền Đông Độ là hít vô thì bụng phình ra mà thở ra thì bụng xẹp vô. Bây giờ không cho hơi thở chỗ bụng nữa, không chú ý vào đó nữa, nhưng mà chú ý vào nhân trung ở mũi. Khi mình chú ý vào nhân trung này thì khi hơi thở vô hơi thở ra thì bụng nó như thế nào Thầy?

(47:43) Trưởng lão: Mình không cần lưu ý cái bụng, không có phình xẹp cái bụng nữa. Đó là Thiền Minh Sát Tuệ. Cho nên mình bỏ cái đó đi, mình đừng có trụ nơi cái bụng mà mình chỉ biết hơi thở ra vô. Khi mà biết hơi thở ra vô chỗ nhân trung này thì sau cái thời gian đó mình lại tập nó mình biết hơi thở dài ngắn chứ mình không có trụ nữa. Đức Phật không có cho mình trụ, trụ nó nguy hiểm lắm.

Là do cái cảm giác toàn thân khi mà hít vô thở ra lại (khi mất) cái chỗ hơi thở dài ngắn mà lúc bấy giờ thấy nó thuần thục cái hơi thở rồi thì mình cảm nhận cái thân của mình từ ở trên đầu tới chân khi mà hít vô, rồi khi thở ra cũng cảm nhận như vậy. Cho nên cái phương pháp của Phật rất là thực.

Mình đọc những cái đề mục đó là những cái đề mục của Định Niệm Hơi Thở để mà tu tập, thì đó là cái đề mục để mình nhiếp tâm mà không có trụ. Thế mà người ta không có lưu ý được, cho nên cái ông Mahasi đó ông lại nghĩ là nương vào cái chỗ trụ chỗ cái bụng mà phình xẹp.

Bởi vì cái hơi thở mình vô thì cái bụng mình nhúc nhích đó, nó lên xuống lên xuống. Thì ông trụ đó ông thấy nhiếp tâm chỗ này nó không vọng tưởng thì sướng quá rồi, thành ra ông nhiếp luôn. Thành ra do đó những cái định tướng của nó nó hiện ra, tức là cái sắc tưởng nó hiện ra, (thành ra nó như một khối rồi đó). Ôm cái định tướng đó ông vô sâu hơn, thành ra nó đi lọt vô trong định tưởng, nó lệch.

Còn ở đây mình biết đức Phật đã dạy lấy ý thức mà dẫn đầu làm chủ, tạo tác nó đưa nó dẫn đi vào cái pháp thiện. Mình lấy cái bài kinh Pháp Cú đó mình biết được dùng cái pháp Như Lý Tác Ý, kế đó mình nương vào hơi thở để mình dẫn nó đi vào những cái chỗ nào mà đức Phật đã dạy theo cái đề mục. Con thấy chưa?

(49:15) Cho nên tu cái này nó không có giống mấy ông Tổ, mấy ông thầy dạy bậy bạ nó trật Phật rồi. Bởi vì khi mà Thầy triển khai ra thì tất cả những cái thiền hơi thở nó không có giống.

Lục Diệu Pháp Môn không giống nè, nó không có giống đâu. Rồi bây giờ thiền Minh Sát Tuệ cũng trật. Ông kia ông trụ bụng ông thở ra thở vô nhiếp tâm cũng trật rồi. Rồi còn ông không nương theo cái lời của Phật dạy. Còn quán Sổ tức quan thì biết hơi thở ra vô chỗ này, chỉ biết hơi thở thôi mà cái phương pháp tác ý không có. Do đó bị ức chế tâm mình trong hơi thở nữa rồi, nó trật. Rồi Tùy tức thì nương vào cái hơi thở ra vô mà không đếm thì đó cũng là trụ rồi, nó cũng trật rồi.

Cho nên tất cả những cái này đều là của Tổ đặt ra. Do tu tập cũng hơi thở nhưng mà nó không đúng của ông Phật. Ông Phật đưa ra 16 cái đề mục, cộng thêm hai cái đề mục của Thân Hành Niệm thì nó là 18 cái đề mục người ta. Do 18 cái đề mục này mà mình thấy rõ ràng mỗi đề mục đều có cái ý ở trong đó chứ đâu phải là cái nào cũng hơi thở hết sao, chỉ có nương vào hơi thở thôi.

Do từ cái chỗ đó mình mới suy ra được cái bước đi của mình mình cũng nương vào đó mình tác ý ra. Ông Phật đâu có dạy mình đi mình tác ý “Quán ly tham tôi biết tôi bước đi đâu”. Các con thấy đâu có kinh nào nói phải không? Nhưng mà từ cái hơi thở đó, mình biết cái hơi thở là thân hành nội rồi. Mà cái thân hành ngoại là bước đi hay đưa tay, vậy thì mình cũng nương vào cái thân hành này mình cũng ly tham, ly sân, ly si được chứ. Nó cũng y như hơi thở chứ có gì đâu. Cho nên từ đó mình suy ra thì mình thấy tu nó dễ dàng, phải không, mấy con thấy không?

Như vậy là mình đâu có sai Phật đâu. Nhưng mà mình lại thiện xảo, mình lại biết khéo léo mình biết áp dụng, cho nên mình trở thành mình có những cái phương pháp mình tu mà cuối cùng thì mình đạt được cái kết quả rất là thực tế.

Phật tử 5: Bạch Thầy, sau khi có cái băng cho con thì con mới nghiên cứu trong tất cả cái tham vấn của Thầy, các cái bài giảng của Thầy, con biết là 3 cái đề mục đầu tiên, tùy theo cái đặc tướng của từng người con thấy rằng là con phù hợp với cái an tịnh, tức là cảm giác toàn thân. Là vì khi con nghe cái pháp Thầy dạy rồi con lại muốn để cho tất cả toàn thân này là năng lượng đầy đủ để nó hết cái bệnh. Con tập mãi để thông suốt cái đề mục hơi thở thì rất là khó, mà lại ức chế nó nóng người lên, cuối cùng con thấy cảm giác thì dễ (…​)

(51:38) Trưởng lão: Nó sẽ tùy theo, mình tự mình nhiếp tâm được bằng cái cảm giác đó, mình nhiếp tâm được bằng hơi thở dài ngắn. Có nhiều người, có cái cô hồi nãy cô nói như thế này: “Con thở, con hít vô thở ra để mà con biết hơi thở vô ra thì con thấy nhức đầu. Mà con thở chậm chậm theo cái đặc tướng hơi thở, thở chậm chậm chừng 12 hơi thở thì nó là một phút, (12 hơi thở một phút là hơi thở chậm đó con). Cho nên thở chậm chậm vậy mà con nhiếp được tâm mà thấy nó không có nhức đầu”.

Con thấy thay vì để tự hít vô thở ra thì nó hơi thở sao mình thở vậy, nhưng mà cố gắng tập trung thì bị nhức đầu. Bây giờ mình lại nương theo cái độ dài của hơi thở, mình thở chậm chậm là nương theo cái độ dài đặng mình biết cái độ dài hơi thở thôi. Tức là hơi thở dài tôi biết hơi thở dài, hơi thở ngắn tôi biết hơi thở ngắn đó con. Theo cái đề mục đức Phật dạy.

Cái đề mục đầu tiên mình nhiếp không được rồi, bây giờ sang qua đề mục thứ hai cái mình nhiếp được, nhiếp được cái này thì thôi. Mà nhiếp lại không được nữa thì bây giờ tập cảm giác toàn thân. Cái cách thức 3 cái đề mục đầu để mình nhiếp tâm. Con hiểu không? Mà nhiếp tâm được rồi bây giờ mới tới an trú được, an tịnh đó.

Phật tử 5: Nếu như biết cái ni trước thì con đã không bị chậm, con lại tập trung hơi thở nó cứ nóng khô, con cứ quán hơi thở cho nó được, chưa được thì chưa sang đề mục khác được. Rứa là cuối cùng vừa rồi con mới nhanh được.

Trưởng lão: Từ từ lần lượt con tu tập nè. Bây giờ “Hít vô tôi biết tôi hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra” thì tập trung cái hơi thở chỗ nhân trung, mà biết ra vô chỗ này chứ không biết chỗ nào khác, rồi bây giờ coi thử được không. Mà bây giờ tập một thời gian sau nó không được chứ nó cũng quen rồi, chuyển qua cái hơi thở dài ngắn. Mà tôi thấy hơi thở dài ngắn nó dễ hơn nữa thì ngon rồi, phải không?

Rồi bây giờ tôi chuyển qua cái cảm giác toàn thân nó đạt được thì nó lại còn hay nữa. Nhưng mà bây giờ tôi thấy cái này không được mà tôi thấy cái hơi thở dài ngắn lại được này. Mà tôi thấy hơi thở dài ngắn nó cũng nghe còn khó khăn quá, do đó tôi chuyển qua cảm giác toàn thân tôi nghe thoải mái quá thì tôi lấy cái đề mục này để tôi làm cái chuẩn tôi đi vào tôi nhiếp tâm.

Phật tử 5: Con bạch Thầy, trường hợp này giờ con quen rồi, thì nói cảm giác toàn thân không phải nhắc gì cả, mình cứ nghĩ trong tâm có được không ạ? Rồi con hít thở vào ra vào ra.

(53:38) Trưởng lão: Được chứ. Được rồi đâu có gì, nghĩ trong tâm tức là tác ý rồi. Đó, thành ra do cái chỗ tu tập kỹ lưỡng như vậy thì mấy con sẽ đạt được kết quá. Tập, ráng cố gắng tập, tập làm sao nhiếp cho được, bất kỳ làm cách nào nhiếp cho được, nhiếp được an trú được thì mới ly tham, ly sân, ly si, ly ác pháp mới được, chứ không làm sao ly được. Đó là cái điều kiện đi vào pháp.

Còn cái điều kiện mà không đi vào pháp xả tâm thanh thản, an lạc, vô sự nhưng mà vẫn luôn luôn thanh thản, an lạc, vô sự. Thì trong khi tâm mình mà nó ở trong trạng thái an lạc, vô sự nó có chướng ngại thì sử dụng các pháp đẩy lui mà không có chướng ngại thì thôi. Cái phần này là phần bất động tâm. Nó lại khác mấy con.

Nghĩa là trong khi mình ôm pháp thì tâm mình nó vẫn ly tham, sân, si mà khi xả ra thì nó cũng vẫn ly tham, sân, si, cho nên nó không bị ức chế. Chứ còn không khéo mình vô mình ngồi ôm pháp thì nó không có tham, sân, si nhưng mà xả ra ai nói gì nó tham, sân, si rần rần thì thôi không được.

Cái xả ra nó quan trọng ghê gớm lắm đó. Xả ra mà luôn luôn nó quay vô, nó không có bao giờ mà nó, nó quay vô chỗ trạng thái thanh thản của nó, nó không bao giờ phóng dật. Đó là cái tâm bất động rồi. Chỗ đó mới chính là cái chỗ chúng ta đạt đó. Chứ còn cái chỗ kia mà ôm pháp vô để mà giúp cho cái này chứ sự thật ra cái này nó không quan trọng lắm đâu.

Chẳng hạn bây giờ con đi Thân Hành Niệm con đưa tay con hít thở mà con thấy con an trú được thì cái này nó chưa quan trọng đâu, con xả ra mà con thấy con an trú được thì cái này nó mới quan trọng đó. Cái phương pháp của người ta.

Phật tử 5: Cái đó là nhờ chi vậy Thầy?

(55:04) Trưởng lão: Bởi vì con bây giờ con nhờ tu, con ở trong cái pháp con tu con xả, con mới xả cái tâm ra bình thường mà tâm con nó vẫn thản nhiên, nó bất động. Thì cái đó là cái quan trọng.

Phật tử 6: Bị công an lên quấy ở trên núi mà đừng có la um là được.

Phật tử 5: Bạch Thầy là con im lặng không nói chi cả, nhưng mà rồi ông Chính ông vẫn bạch với Thầy, con nhờ cái pháp của Phật mà con nhẫn nhục, khi nhẫn nhục rồi họ đến họ nói im lặng không nói chi cả, họ cũng nói rồi họ về.

Phật tử 8: Rứa mà cuối cùng chúng vào vẫn tu được Thầy.

Phật tử 5: Nhờ Thiện Ngộ nói với con bây giờ ta chỉ dùng pháp Phật đối trị, tức là phải dùng lòng từ để đối trị với tâm sân của họ chứ không thể nào.

Phật tử 6: Con nói lòng từ chứ mấy người sân lên dữ lắm .

Phật tử 5: Khi đó con là, vì khi nói đưa Thầy đi, phải trục xuất lúc nửa đêm, con khi đó mới sân lên, mình nói mình là thương binh, khi đó họ không dám nữa ạ. Mình nói rứa mà chính khi đó cũng hay Thầy ạ, họ không dám đưa xuống nữa.

Phật tử 6: Mà họ đưa sư họ cũng không làm gì đâu.

Phật tử 5: Mà văn bản họ cũng không dám ký, bây giờ phải có hai văn bản để đưa nhưng mà họ cũng không cho luôn. Rứa các vị sau quay về.

Phật tử 6: Mà họ cũng không dám làm gì sư được.

Phật tử 8: Đòi kiểm tra giấy tờ…​

Phật tử: (…​)

Phật tử 6: (…​)

Phật tử 5: Chúng tôi thương binh lên đây tu mà không cho tu, mà tu không mê tín, tu theo pháp của Phật.

Phật tử 8: (…​)

Phật tử: (…​)

Phật tử 5: Sau đóng cửa chùa lại, nhưng con vẫn tu. Pháp tu đúng của Phật là không cần chùa to Phật lớn.

Phật tử 6: Bây giờ nể rồi bạch Thầy.

Trưởng lão: Sợ mấy ông này quá trời.

Phật tử: (…​).

Trưởng lão: Mình có làm sai đâu, mình có làm chuyện mê tín gì đâu mà mình sợ.

Phật tử 5: Đang tu một thời nhà con gọi hai lần, nửa đêm gọi xuống chưa hết là gọi xuống, rồi trưa 9-10 giờ lại gọi xuống nữa. Thì con lúc đó con giả đò con cứ nằm, cứ nằm rồi con quán. Thế mà các ông cũng không hỏi han bệnh tật gì, biết mình là một thương binh nặng. Cuối cùng sau đó là đòi trục xuất.

Con nói bây giờ này: Nếu như cửa chùa này đóng lại mà làm cái gì thì bọn tôi chấp nhận, chứ còn cửa chùa này vẫn đang cho người cầu siêu, cầu an, cúng bái thì bọn tôi còn, bắt thì bắt. Sẵn sàng bắt, tụi tôi sẵn sàng để chấp nhận. Cuối cùng nói rứa nhưng mà bữa sau lên chỉ có cái mà Thầy nói đó.

Phật tử: (…​).

Phật tử 6: Chẳng làm gì, tôi ngủ ngoài gốc cây chứ tôi đâu có ngủ trong nhà đâu.

Phật tử 5: Con nói chánh pháp của Phật là tu bất cứ chỗ nào chứ đâu phải cứ chỗ chùa là mọi người tu đâu.Bên đây là bởi vì mọi người.

Phật tử 6: Họ hiểu mà Thầy. Họ hiểu mình là tu đúng quá rồi. Bên kia còn cúng bái mà họ còn cho.

Phật tử 5: Cái đợt đó là Thầy Thiện Ngộ về là ai đến cúng bái là Thầy giảng pháp cho hết, thì coi như là ba bốn chục người là họ đều (biết) chánh pháp. Con thì Đường Về Xứ Phật là phô tô ai cần là cứ bộ một đưa cho họ…​

Phật tử 6: Làm rầm rầm cả núi động lắm Thầy. Nếu mà nó cứ phát triển thế này có chỗ đàng hoàng thì chắc số lượng đông lắm.

Phật tử 5: Con thấy bây giờ rất nhiều khoảng trăm người. (…​)

Trưởng lão: Lần lượt rồi nó cũng (nhận ra).

Phật tử 6: Chỗ này hay cái là toàn đàn ông không, đàn ông nhiều lắm.